董仲舒新儒學思想具體的思想主張
①針對中央集權需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張。
戰國陰陽五行家鄒衍認爲，歷史中的朝代更替是由於五德運行產生的影響。按照鄒衍的學說，每個朝代必須與五德之一相連，因此，這個朝代就應當遵循這五德之一的要求來運轉。董仲舒修改了這個理論，認爲朝代的更替不是依循五德運行的順序，而是依循“三統”，即黑統、白統、赤統的順序。他在《三代改制質文》中說：每個朝代都依循一統，每統又各有其爲政的系統。
按董仲舒的說法，夏朝代表黑統，商朝代表白統;周朝則是赤統。夏、商、週三朝完成了這一歷史循環。之後，歷史又開始一次新的循環，新的朝代又應當代表黑統。繼承周朝統治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創立了黑統。孔子所受天命，不是一種“法統”，而是一種“道統”。董仲舒說：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統;法制數變，下不知所守。臣愚以爲諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。”
《春秋》本是魯國的史書。按董仲舒一派的說法，《春秋》乃是孔子的一部重要著作，在其中，孔子樹立了他的道統的統治。孔子代表了黑統，並創建了黑統的各項制度。董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學說都可以從《春秋》中找到根據，換句話說，他的理論權威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱爲《春秋繁露》的緣故。
②針對加強君權需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點。
在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命於天，並不是一個新理論。在《書經》裏，已經有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。他說：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。”“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”董仲舒的理論認爲，一個國君的統治是由於天命，這就爲君王行使皇帝的權威有了合法的根據;但同時又對君王的權威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此後歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執政的表現，刻責自身，謀求改進。“天立王，以爲民也。故其德足以安樂民者，天予之;其足以賊民者，天奪之。”
他還認爲“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也”(《春秋繁露·同類相召》)。
他在應對中還說：“天者羣物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。”
③針對土地兼併現實，進一步發揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。
董仲舒生活的時代，官僚、貴族、侯王憑藉封建特權，對土地進行大規模的掠奪，種種違法逾制行爲十分嚴重。土地兼併造成“富者田連阡陌，貧者亡(無)立錐之地”，階級矛盾日益劇烈。他進一步發揮了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以澹(瞻)不足”，“塞兼併之路”，國家對百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”和廢除鹽鐵官營主張。這在當時對減輕國家對農民的剝削和壓迫，節約民力，保證農時，使土地和勞動力有比較穩定的結合，以緩和階級矛盾，促進社會生產的發展，鞏固大一統的封建國家，有進步意義。
④針對爲人處世標準，提出“三綱五常”，提倡孝道。
在此之前，儒家認爲，社會是由五種倫常關係組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱爲“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五常”爲核心，以天人感應和陰陽五行說爲理論基礎的系統化、理論化的倫理思想體系。他認爲道德是“天意”、“天志”的表現，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君爲陽，臣爲陰，父爲陽，子爲陰，夫爲陽，妻爲陰”。爲此，他提出了“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱”和仁義禮智信五種爲人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規範。人的自然發展應當依循道德規範的方向，而這是文化和文明的主要內涵。
他大力提倡孝道，認爲孝是天經地義。
