鍾繇(151-230年)，字元常，豫州潁川郡長社縣(今河南省長葛市)人。漢末至三國時期曹魏重臣，書法家。下面本站小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
鍾繇出身潁川鍾氏。東漢時期，舉孝廉出身，歷任尚書郎、黃門侍郎，協助漢獻帝東歸洛陽，封東武亭侯。後得到掌權的丞相曹操的信任，出任司隸校尉，鎮守關中，功勳卓著，被比爲蕭何。累遷前軍師。曹操受封魏王時，任魏國大理卿、相國等職。曹魏建立後，拜廷尉卿，再遷升爲太尉，位列三公之首。魏明帝時晉升太傅，封定陵縣侯。太和四年(230年)，鍾繇去世，諡號爲“成” 。正始四年(243年)，配享魏武帝曹操廟庭。
鍾繇擅篆、隸、真、行、草多種書體，在書法方面頗有造詣，推動了楷書(小楷)的發展，對後世書法影響深遠，後世尊爲“楷書鼻祖”。他與書聖王羲之並稱“鐘王”。南朝庾肩吾評其書爲“上品之上”;唐朝張懷瓘《書斷》評爲“神品”。
主要影響
書法
鍾繇篆、隸、真、行、草多種書體兼工，其書法古樸、典雅，字體大小相間，整體佈局嚴謹、縝密。張懷瓘《書斷》說：“元常真書絕世，乃過於師，剮柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘。秦、漢以來，一人而已。”他寫得最好的是楷書，《宣和書譜》評價說：“備盡法度，爲正書之祖。”
鍾繇所處的時期，正是漢字由隸書向楷書演變並接近完成的時期。在完成漢字的這個重要的演變過程中，鍾繇繼往開來，起了有力的推動作用。一方面他能適應時代潮流，善於學習民間出現的新書體;另一方面他勤奮學習，善於思考與鑽研。
據唐代張彥遠《法書要錄》說：蔡邕受於神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鍾繇，鍾繇傳之衛夫人，衛夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之。
由此可見，鍾繇是蔡邕書法的第二代傳人。其實，鍾繇的書法藝術之所以取得巨大藝術成就，並不限於一家之學。據宋代陳思《書苑菁華》記載，鍾繇少年時就跟隨劉勝學習了三年的書法，後來又學習曹喜、劉德升等人的書法。因此，鍾繇與任何有成就的學者一樣，都是集前人之大成，刻苦用功，努力學習的結果。
另據《書苑菁華》記載，鍾繇臨死時把兒子鍾會叫到身邊，交給他一部書法祕術，而且把自己刻苦用功的故事告訴鍾會。他說，自己一生有三十餘年時間集中精力學習書法，主要從蔡邕的書法技巧中掌握了寫字要領。在學習過程中，不分白天黑夜，不論場合地點，有空就寫，有機會就練。與人坐在一起談天，就在周圍地上練習。晚上休息，就以被子作紙張，結果時間長了被子劃了個大窟窿。見到花草樹木，蟲魚鳥獸等自然景物，就會與筆法聯繫起來，有時去廁所中，竟忘記了回來。這說明了鍾繇的書法藝術確實是自己勤學苦練的結果。
在苦練的同時，鍾繇還十分注意向同時代人學習，經常與曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關枇杷等人討論用筆方法問題。鍾繇不但自我要求嚴格，對於弟子門生也同樣以嚴要求。對於兒子鍾會，也常常百般勸誡，鍾會最後也取得了巨大成就，鍾繇、鍾會父子被人們稱爲“大小鐘”。
鍾繇的書體主要是楷書、隸書和行書，南朝劉宋時人羊欣《採古未能書人名》說：“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也;二曰章程書，傳祕書教小學者也;三曰行押書，相聞者也。”所謂“銘石書”，即指正楷，“章程書”即隸書(八分書)，“行押書”指行書。鍾繇書法真跡到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要麼爲臨摹本，要麼系僞書。一般地認爲有“五表”、“六帖”、“三碑”。
“五表”指《宣示表》《薦季直表》《賀捷表》(又名《戎路表》)、《調元表》《力命表》。這是現存鍾繇書法藝術性最高的作品，但都不是鍾繇的真跡。褚遂良《晉右軍王羲之書目》說，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。因王羲之亦爲書法大家，所以他臨摹鍾繇的真跡非常成功，從中可以看到鍾繇書法的情況。《宣示表》真跡據王羲之曾孫王僧虔《書錄》說：“太傅《宣示》墨跡，爲丞相始興(王導)寶愛，喪亂狼狽，猶以此表置衣帶。過江後，在右軍處，右軍借王修，修死，其母以其子平生所愛納諸棺中，遂不傳。所傳者乃右軍臨本。”
《調元》《力命》《賀捷》三表，也是後人臨本，但成就亦較高。《薦季直表》可信性最強，在唐宋時期由宮中收藏，周圍印有唐太宗李世民“貞觀”玉璽，宋徽宗趙佶“宣和”、宋高宗趙構“紹興”，以及清高宗“乾隆真賞”等御印，說明它曾經由以上各帝御覽。後幾經輾轉，毀於民國十三年(1924年)，今僅存其影印件。《薦季直表》藝術成就很高，元代陸行直讚美此表“高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態”，爲“無上太古法書，天下第一妙跡”。
“六帖”指《墓田丙臺》(簡稱《丙舍帖》)、《昨疏還示帖》(簡稱《還示帖》)、《白騎帖》《常患帖》《雪寒帖》《長風帖》(其後半部分又名《安厝帖》)。“六帖”全部爲臨本，《丙舍帖》《還示帖》，成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。至於《白騎帖》等四種則經多人輾轉臨摹，已遠離鐘體。
“三碑”是《漢乙瑛置百石率史碑》(簡稱《乙瑛碑》)、《魏上尊號碑》、《受禪碑》，這些全爲刻本，是否鍾繇所作已無從考證。《乙瑛碑》有宋人張稚圭石刻記雲：“後漢鐘太尉書”，但此碑立於東漢永興元年(153年)，此時鍾繇只有三歲，顯然是誤傳。
歷代對鍾繇的書法評價極高。梁武帝撰寫了《觀鍾繇書法十二意》，稱讚鍾繇書法“巧趣精細，殆同機神”。庚肩吾將鍾繇的書法列爲“上品之上”，說“鍾天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。張懷瓘更將鍾書列爲“神品”。此外，宋岑宗旦、清劉熙載等都給以極高評價。
鍾繇的書法理論，散見於有關書論內。其中最重要的是他關於用筆方面的論述。衛恆《四體書勢·隸勢》載鍾繇語曰：“鳥跡之變，乃惟左隸，(益蜀)彼煩文，從此簡易。煥若星辰，鬱勞雲市”，此語見於《初學記》，內容主要談隸書的演變及其筆法。張彥遠《法書要錄》收有梁武帝《觀鍾繇書法十二意》，所謂十二意指平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補、損、巧、稱。主要也是指用筆方法、間架結構等。
鍾繇在中國書法史上影響很大，歷來都認爲他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書，對漢字的發展有重要貢獻。陶宗儀《書史會要》雲：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法爲隸，今法爲楷可也。”鍾繇之後，許多書法家競相學習鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。後張旭、懷素、顏真卿、黃庭堅等在書體創作上都從各方面吸收了鐘體之長、鍾論之要。
總而論之，鍾繇在中國書法史上佔有相當重要的地位，他和東漢的張芝被人合稱爲“鍾張”，又與東晉書聖王羲之被人並稱爲“鐘王”。對於漢字書法的創立、發展、流變都有重要作用。
政治
鍾繇在丞相曹操掌權時以司隸校尉出鎮關中，協調馬騰、韓遂諸將，輸送物資支持曹操的征戰，爲後方的穩定做出貢獻，被曹操比爲西漢開國功臣蕭何。
曹操執政時，下令讓衆臣公平地議論關於死刑可以改行宮刑的設想。鍾繇認爲：“古代的肉刑，經歷了聖人的設置，應該再次施行，以代替死刑。”議論的人認爲肉刑不是使民衆愉悅的方法，於是作罷。到了魏文帝時，重新下詔說：“大理想恢復肉刑，這確實是聖王的法律，各位公卿應當好好地共同討論這個建議。”商討未定，恰逢戰事起，於是又停止了討論。魏明帝太和年間，鍾繇再次上疏，請求恢復肉刑，參加這次討論的有一百多人，其中意見與王朗相同(認爲不宜恢復肉刑)的人居多。而曹叡以吳、蜀尚未平定爲由，暫停了這次討論。
