今天小編給大家準備了：和尚法海，感興趣的小夥伴們快來看看吧!
提起法海其人，現代人對他大多沒什麼好感。不論是老版《白娘子傳奇》還是趙文卓的“大威天龍”，都讓我們的大腦形成了“法海不懂愛”的印象。
然而，歷史上的法海，真的是一名拆散別人家庭的惡僧嗎?
根據《金山寺志》、《丹徒縣誌》、《京口三山志》、《京口山水志》這四部文獻的記載，金山寺的法海禪師俗名裴頭陀。根據時人的考證，裴頭陀正是唐朝宰相裴休之子裴文德。
據記載，裴文德天賦異稟，自幼博覽羣書，滿腹經綸，弱冠之年便考取狀元，成爲當時最年輕的翰林。不過，裴休在官場上摸爬滾打多年，深知仕途之害，不希望兒子因爲少年得志而放棄精神修行，於是，便將兒子送入空門。
在送兒子出家那天，裴宰相還作了一首《警策箴》，勸說兒子潛心向佛：
“含悲送子入空門，朝夕應當種善根。身眼莫隨財色染，道心須向歲寒存。看經唸佛依師教，苦志明心報四恩。他日忽然成大器，人間天上猶稱尊。”
剛剛來到寺院中的裴文德，根本忍受不了清淡的飲食和寂寥的生活，不願再修持苦行。然而，古人尊崇孝道，裴文德不敢違抗父親的命令，只能咬着牙堅持下來。在接下來的日子裏，裴文德時常在苦修時發牢騷：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消?”
某日，無德禪師聽到裴文德發牢騷時，隨口提點了迷茫的裴文德：“老僧一炷香，能消萬劫糧。”聽完這句話的裴文德，頓時覺得身心寧靜，從此專心勞役，研習佛法。不知過了多少歲月，裴文德從輕狂少年蛻變成得道高僧，成爲一屆佛學大師。
通過《金山寺志》可知，法海出家之後，先是在湖南潙山修行，後來又來到廬山參悟佛法。大徹大悟之後，法海來到鎮江氏俘山澤心寺修禪。不過，法海剛剛來到澤心寺時，這座修建於東晉時期的寺廟因年久失修早已垮塌多年，廢墟上雜草叢生，幾乎看不出這是一處僧院。
於是，已年過不惑的法海禪師跪倒在垮塌的佛像前，發誓要將寺廟修繕一新，重新爲佛像塑金身。爲了向佛祖表示自己的決心，法海自斷一指，燃指明志。在此之後，法海便在附近的山洞中住下來，靠開墾荒地種植糧食度日，在研讀佛家經典之餘，法海不忘誓願，清理寺廟廢墟上的雜草碎石。
某日法海在修繕寺廟時，在廢墟處意外地挖出一罐黃金。法海出家多年，早已不再執迷於黃白之物，他立即將這筆錢上繳給鎮江太守李琦。李琦深受感動，給唐宣宗奏疏一封，說明了法海的情況。唐宣宗亦受法海觸動，將這筆錢原封不動地還給法海，讓他用黃金僱傭工匠翻修廟宇。寺廟修繕完畢後，皇帝將澤心寺改名爲金山寺。
時至今日，金山寺塔西仍保留着一處小山洞，據說，這裏就是法海生活過的山洞。
法海憑藉堅定的毅力和恆心，終於建造了宏偉的金山寺。法海所修建的金山寺，乃江南地區數一數二的僧院，爲了紀念法海對佛教事業做出的貢獻，後人尊稱其爲“開山裴祖”。法海圓寂之後，其弟子在金山寺裏雕刻了一尊石像，用以紀念法海。時人張商英，亦在金山寺中題詩緬懷：“半間石室安禪地，蓋代功名不易磨，白蟒化龍歸海去，巖中留下老頭陀。”
法海是修養極高的佛宗禪師，所以他自然不會做出拆散別人家庭的惡事。不過，至於捉妖一事倒並非子虛烏有，當地傳說法海曾驅逐一蟒蛇精，爲民除害。文人道聽途說，以此作爲背景創作了《白蛇傳》等故事。《金山志》完整記錄了法海驅妖的始末：“蟒洞，右鋒之側，幽峻奇險，入深四五丈許。昔出白蟒噬人，適裴頭陀驅伏。”
前文我們提到法海來到澤心寺時，這處寺廟已因年久失修淪爲廢墟。爲什麼寺廟會變成丘墟，無人修繕呢?
原來，寺廟所在的半山崖上住着一條白蟒蛇，每天這白蟒蛇都會出洞覓食。但凡有老百姓上山進香，都會成爲蟒蛇腹中的食物。老百姓不敢去禮佛，以至於寺廟香火斷絕，沒過多久便垮塌了。法海來到當地後，與這條危害地方的大白蛇進行鬥法。修持多年的法海法力高強，白蛇不是對手。然而上天有好生之德，法海並沒有將妖孽斬殺，而是將它驅逐進江水之中。
關於這個傳說，學界還有另一種說法。
根據《高僧傳》的記載，早在法海來到鎮江雲遊八十年前，當地便出現了一位靈坦禪師。這位靈坦禪師來路不凡，據說，他是武周皇帝的侄孫，曾官拜太子通事舍人。不知遭遇了什麼變故，靈坦禪師看淡紅塵，落髮爲僧，雲遊四海。在靈坦禪師來到金山雲遊時，在半山腰上遇到一條巨蟒。爲了防止巨蟒傷人，靈坦禪師與巨蟒大戰多時，最終將巨蟒驅逐了出去。
或許是因爲靈坦禪師的威望不及後來的法海禪師，所以當地人便將這些並無關聯的人和事拼湊起來，加以杜撰，衍生出法海驅妖的版本。
明朝文人馮夢龍的《白娘子永鎮雷峯塔》，可稱得上是《白蛇傳》系列傳說最原始的版本。在這個版本的傳說中，法海仍是以正面形象出現的。他與白娘子之間的恩怨，亦是出於公理正義，大有替天行道的意味。然而，不知爲何在後來，傳說逐漸變了味道，法海從一名德高望重的驅妖法師變成了惡僧。
關於法海的真實身份，史學界還流傳着許多不一樣的說法。
根據《潤州鶴林寺徑山大師碑銘》的記載，法海並不是宰相之子裴文德，而是中唐時期金陵的禪師。而法海的師兄，正是高僧徑山大師。法海與徑山大師，都是牛首山威法師的弟子，法海這一代的弟子僧名中都有一個“法”字。
解放前出版的《人名大詞典》裏對“法海”條目的解釋爲：“法海，丹陽張氏子，字文允。少出家於潤州鶴林寺，該通外學，圓入一性，擅獨悟之名，剖不決之義……天寶中，預揚州法慎律師講肄，與曇一，靈一等同推爲顏冉。復與杼山畫公爲忘年交。”
還有一種說法是法海是廣東曲江人士，曾拜入六祖慧能門下修行。在六祖慧能的幾十名弟子中，法海是較有成就的一位。早年法海在大梵寺見到六祖慧能，在六祖的點化下頓悟，皈依佛門。後來，法海便追隨在六祖慧能門下聽佛理。據說六祖慧能不識字，所以法海便將恩師的講說全都記錄下來，將其整理爲《六祖壇經》。這是我國佛學領域的第一部佛經，對大乘佛教的傳播起到了無可替代的作用。
前文中的每一位“法海禪師”，都是超凡脫俗，與世俗中的恩仇無牽無掛。然而，誰都沒想到法海禪師“閒目佛前坐，罵從戲中來”，成了後人嗤之以鼻的存在。
猶記得《論雷峯塔的倒掉》中，魯迅先生不止一次地提到法海，法海所佔據的篇幅遠遠超過傳說的男女主人公。在魯迅先生筆下，法海就是實打實的專制獨裁者、封建的代表人物。法海以衛道士的身份干涉民間男女的愛情，阻撓許仙與白娘子的婚姻生活。先是將無信仰主義者許仙強行扣押在佛寺，隨後，又將白娘子鎮壓在雷峯塔下。作爲思想先驅的魯迅先生，自然會希望雷峯塔早日倒塌，白娘子能夠得到解放。
平心而論，魯迅先生博聞強記，未必不知道法海形象的原始出處。既是如此，魯迅先生爲何要以法海爲反面形象，大書特書呢?通過考論可知，魯迅先生這麼寫亦是存在隱情的。魯迅先生曾經歷過一段包辦婚姻，其母在家中爲他謀了一樁婚事，也就是魯迅先生的結髮妻子朱安。然而，魯迅先生喜歡的人是他的學生許廣平。尊奉孝道的他，無法選擇自由的婚姻，所以他只能通過寫文章的方式，隱晦地表達出自己的願望。
“和尚本應該只管自己唸經。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什麼相干呢?他偏要放下經卷，橫來招是搬非，大約是懷着嫉妒罷，那簡直是一定的……當初，白蛇娘娘壓在塔底下，法海禪師躲在蟹殼裏。現在卻只有這位老禪師獨自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天爲止出不來。莫非他造塔的時候，竟沒有想到塔是終究要倒的麼?”
所以，魯迅先生所寫的，並不是歷史上真實存在的法海，而是封建專制的衛道者。況且，魯迅先生筆下的內容，是建立在《白蛇傳》傳說這一基礎上的。同樣是以自己的方式演繹法海，魯迅的思想高度與現代人對法海的大肆炒作截然不同。
參考資料：
【《高僧傳》、《金山寺志》、《白娘子永鎮雷峯塔》、《論雷峯塔的倒掉》】
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