弗朗索瓦·皮埃爾·吉堯姆·基佐(François Pierre Guillaume Guizot，1787年10月4日-1874年9月12日)，是一名政治家，他在1847年--1848年間任法國首相，是法國第二十二位的首相。他是一名保守派的人，在任期間，他未能留心民間的疾苦，對內主張實行自由放任政策;對外則主張成立法比關稅同盟，以對抗當時的德意志關稅同盟，但這些措施均令到國內和國外的不滿。1848年的二月革命，路易·菲利普的七月王朝被推翻，基佐也因而落臺。
思想
基本認識
基佐基於對文明的認識，通過對歐洲文明、法國文明的研究展示了其獨特的文明觀，逐漸勾勒出他心中的理想的自由、文明的社會。首先，基佐認識到古代文明與近代以前歐洲文明的不同，它們的區別在於"單一性"和"多樣性"，基佐認爲"古代文明……在它們的種種制度、設施、它們的思想和生活方式上都打有單一性的烙印;一種唯一的、或者至少一種強大的勝過一切的勢力支配着、決定着一切。"
古代文明的結局則可能是驚人發展以後突然衰竭(如希臘那樣)或者陷於停滯(如印度那樣)。而近代以前歐洲文明則與此不同:"社會組織的一切形式、一切原則都在其中並存着;宗教的和世俗的勢力…這些各色各樣的勢力原則和制度和思想感情處於一種互相不斷鬥爭的狀態，然而沒有一個能消滅其他勢力而佔有整個社會。" 基佐看到了一個十分重要的問題，即文明的"單一性"和"多樣性"，基佐認爲單一的文明只能使文明最終走向死亡，而文明只能在多樣中才能發展。
歐洲文明
其次，基佐認爲歐洲文明具有統一性和特殊性。"在歐洲文明的歷史裏有一種真實的統一性，但這種統一性只有在一些一般的事實裏，在一些巨大的結果裏顯示出來，" 這種統一性就在於社會狀態的發展、精神狀態的進展要相互聯合，相互作用，最終達到社會和人類的完善。然而，歐洲各國文明在發展中出現了不完善，表現出很多特殊性。基佐認爲英國"文明一直是特別向着社會的完善，……向着不僅是物質條件而且也是精神條件的改良，……但總的來說，社會的發展比起人性的發展來是更爲廣泛、更爲輝煌的;"英國文明的面貌和力量就在於"到處佔壓倒優勢的是功利和應用的原則。" "而純粹的智力活動則是德國文明的主要特徵"意大利文明是介於英國和德國之間的，但它的文明的弱點就在於文明的兩個要素沒有很好的相互結合相互作用。基佐基於他對文明的定義:社會的進步、人性的進步對英、德、意各國文明的價值進行分析，並指出這兩方面是最優秀的，它的個人的發展和社會的發展兩者是並駕齊驅的，緊密配合發展的，因此，基佐最推崇法國文明，認爲"它的文明比任何其他國家更爲忠實地重現了文明的普遍的典型和基本思想。這是最完全、最真實，也可以說是最有教養的文明。"最後，基佐認識到文明具有傳承性，輻射性。歐洲文明的一些基本的、主要的因素:羅馬世界、基督教世界和日耳曼世界，亦或古代、基督教和原始風尚。這些因素在長期的相互鬥爭，相互影響中同樣也孕育了法國文明。
法國文明
歐洲文明和法國文明在各自的發展中是一脈相承的。法國文明更具有輻射性，"……每當法國在文化事業方面比其他國家跑得更快時,她總能喚起新的活力,以一股新的衝力躍向前去,並很快就與其他國家並駕齊驅或跑在他們前面。這是法國的特殊的命運。不僅如此,而且我們已經看到,當這些已在其他地方崛起的文明思想和文明制度力圖擴大其領域成爲豐富而普遍的思想和制度,以便爲歐洲文明的共同利益而運作時,它們必需在某種程度上在法國經受一次新的預習,然後從法國這個第二故鄉出發去征服歐洲。在它擴散之前,幾乎沒有任何偉大的文明思想、任何偉大的文明原則不是按照這種方式通過法國的"。
評價
基佐在史學上的主要貢獻是他吸取了聖西門的階級鬥爭的思想，建立了資產階級的階級鬥爭歷史學說。在他早期的歷史著作中試圖用階級鬥爭觀點來解釋法國革命、英國革命及其他歷史事件，目的是要論證資產階級有權管理國家。在《歐洲文明史》和《法國文明史》等書中，他發展了第三等級反對封建制度的鬥爭乃是歷史進程的主要動力的論點。但1848年法國革命後，他的思想發生了深刻的危機。當他看到在這場革命中工人階級登上了歷史舞臺、起來反對中產階級時驚恐萬狀，從而攻擊階級鬥爭學說"是與我們時代不相容的禍害和恥辱"。1848年的法國革命不但結束了他的政治生涯，也使他徹底放棄了階級鬥爭的理論。
