公元1世紀初，帕提亞進入所謂“反希臘化”時期。在此以前，帕提亞的統治階級追求古典希臘方式的享受，使用希臘語，欣賞希臘戲劇，崇尚希臘風習;但被征服的地區絕大部分並未被希臘文化所滲透，一直保持古來的伊朗文化傳統。當帕提亞王權衰落，各省總督和部落首領紛紛獨立時(公元1世紀中葉以後有18個小王國)，民族意識的覺醒成爲主流。同時，帕提亞人接受了瑣羅亞斯德教(祆教、拜火教)。
衣着服飾
在埃利邁斯沙米發現的著名安息貴族銅像可以作爲例子說明安息人的騎馬裝束。那個高1.9米的石像身穿V形上衣、以腰帶束緊的V形束腰外衣、以吊襪帶固定的寬鬆摺疊褲子，在整理過的短髮上戴上王冕或頭箍。在公元前一世紀中，安息硬幣上的雕刻常見這種裝束。伊拉克西北哈拉特挖掘出來的雕刻品是受到安息衣着服飾激發的例子，豎立的雕像展示出典型的安息襯衫、褲子及飾物。哈拉特的貴族人物也接納了安息宮廷貴族的短髮、頭巾及束腰外衣的裝束。硬幣上的圖像顯示安息君王也會穿着褲套裝，安息帝國的褲套裝與安息正面肖像的藝術一同授到巴爾米拉和敘利亞。安息帝國的雕刻品描述富有的女子在穿着的裙子上蓋上長袖長袍，戴上頸項、耳飾及以珠寶修飾的頭巾，摺疊裙子由單肩上的飾針固定，她們的面紗垂掛在頭巾後面。
從安息帝國的硬幣上可見，安息君王穿戴的頭巾會隨着時間而轉變。最早的安息帝國硬幣顯示統治者頭戴拉下了帽邊的軟帽子，稱爲風帽連防寒頭巾，這可能是從阿契美尼德王朝總督所戴的頭巾及貝希斯敦和波斯波利斯的浮雕上展示的尖帽演變而成的。米特里達梯一世最早的硬幣顯示他頭戴軟帽子，但是後來的硬幣卻見他戴上了希臘的王冕。米特里達梯二世是第一位在硬幣上展示頭戴飾有珠寶和珍珠的安息三重冕的君王，他所穿戴的頭巾受到安息帝國晚期和薩珊王朝君王的歡迎。
陶器
帕提亞王朝時期的陶器，以生產釉陶爲主，特別是綠釉陶器的製作頗爲盛行。考古家在都拉.尤羅霍斯遺址發現了當時陶工藝的作坊和大量釉陶製品。其中以雙耳壺、大口壺、三耳壺、雙耳水罐、小水灌等形制居多。這些壺看上去口緣部分翻卷，把手是徒手捏造，而且垂直按接在壺的腹部，並裝飾有丁痕一樣的泥點，整個造型具有金屬器皿的特徵。
文學
在帕提亞帝國統治時期，宮廷的吟遊詩人伴隨着音樂朗誦詩詞式的口承文學，但是這些詩詞並沒有流傳到薩珊王朝。事實上，在經歷了多個世紀以來，現今沒有任何安息語的文學原作存在。雖然時代相去甚遠，但是凱揚王朝的愛情故事《維斯與朗明》(Vis and Rāmin)和史詩相信是安息帝國時代口承文學文集的一部分。雖然安息文學沒有在書面上體現出來，但有證據顯示安息人認可和重視成文的希臘文學。
宗教
帕提亞帝國由不同成分的政治和文化所組成。帕提亞君王與塞琉古帝國的統治者一樣自視爲神，
安息人對祆教的崇拜程度仍是現代學術界爭論的問題。血祭伊朗神祇對於帕提亞帝國的祆教信奉者大概是不可接受的。
摩尼教的創始人摩尼在公元229年之前都沒有透露他的宗教神示，但是比瓦爾認爲他的新宗教信仰包含“曼達教信仰的元素、伊朗的宇宙演化論甚至是基督教的迴響……這反映出安息帝國晚期宗教信條的結合，
薩珊人的正統祆教很快便把它們掃地出門”。
現時缺乏考古證據證明佛教由貴霜帝國傳入伊朗，但是一些中國的來源表示一名叫安世高的帕提亞貴族及僧人遠赴中國漢朝的洛陽，將多部佛經翻譯成中文。
