鄧石如(1743年—1805年)，初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，後更字頑伯，因居皖公山下，又號笈遊道人、完白山人、鳳水漁長、龍山樵長，安徽懷寧縣白麟畈(今安慶市宜秀區五橫鄉白麟村)鄧家大屋人，清代篆刻家、書法家，鄧派篆刻創始人。
代表作品
鄧石如爲清代碑學書家巨擘，擅長四體書。其篆書初學李斯、李陽冰，後學《禪國山碑》、《三公山碑》、《天發神讖碑》、石鼓文以及彝器款識、漢碑額等。他以隸法作篆，突破了千年來玉筯篆的樊籬，爲清代篆書開闢了一個新天地。他的篆書縱橫捭闔，字體微方，接近秦漢瓦當和漢碑額。隸書是從漢碑中出來，結體緊密，貌豐骨勁，大氣磅礴，也使清代隸書面目爲之一新。楷書取法六朝碑版，兼取歐陽詢父子體勢，筆法斬釘截鐵，結字緊密，得踔厲風發之勢。行草書主要吸收晉、唐草法，筆法遲澀而飄逸。大字草書氣象開闊，意境蒼茫。總觀其四體書法，以篆書成就最大，楷、行、草次之。鄧石如又是篆刻家，開創皖派中的鄧派。他以小篆入印，強調筆意，風格雄渾古樸、剛健婀娜，書法篆刻相輔相成。鄧石如的印章有着“疏處可以跑馬，密處不使透風”的特色。
時人對鄧石如的書藝評價極高，稱之“四體皆精，國朝第一”，他的書法以篆隸最爲出類拔萃，而篆書成就在於小篆。他的小篆以斯、冰爲師，結體略長，卻富有創造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆，特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻於化境，開創了清人篆書的典型，對篆書一藝的發展作出不朽貢獻。隸書則從長期浸淫漢碑的實踐中獲益甚多，能以篆意寫隸，又佐以魏碑的氣力，其風格自然獨樹一幟。楷書並沒有從唐楷入手，而是追本溯源，直接取法魏碑，多用方筆，筆畫使轉蘊涵隸意，結體不以橫輕豎重、左低右高取妍媚的方法而求平正，古茂渾樸，與時俗館閣體格格不入，表現出勇於探索的精神。
劉墉陸錫熊：“千數百年無此作矣。”
曹文埴：“此江南高士鄧先生也，其四體書皆爲國朝第一。”
包世臣《藝舟雙楫》：神品第一
趙之謙：“國朝人書以山人爲第一，山人以隸書爲第一;山人篆書筆筆從隸書出，其自謂不及少溫當在此，然此正自越少溫，善易者不言易，作詩必是詩，定知非詩人，皆一理。”
沙孟海《近三百年的書學》：“清代書人，公推爲卓然大家的，不是東閣學士劉墉，也不是內閣學士翁方綱，偏偏是那位藤杖芒鞋的鄧石如。”
鄧氏作品
題字作品
安徽懷寧縣城北大龍山下白麟板的鄧家大屋內，有一副以楷書書寫的計有146字“龍門”長聯，即：
滄海日、赤城霞、峨媚雪、巫峽雲、洞庭月、彭蠡姻、瀟湘雨、武夷峯、廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁;
少陵詩、摩詰畫、左傳文、馬遷史、薛濤箋、右軍帖、南華經、相如賦、屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。
這副署爲“題碧山書屋”的門聯，爲清代中葉著名書法家、篆刻家鄧石如撰並書。此聯氣勢恢弘，構思奇特，有如南朝文論家劉勰所說的“視通萬里”“思接千載”之神奇。
上聯攝景，五彩紛吳;下聯取文，綺章疊秀。上下聯氣脈連貫，一氣呵成。景物典型，文事精粹，語言雅麗，含蘊深長，委屬對中之傑構，聯裏之箐華。
此對聯之所以盛傳不衰，除上述之外，與作者善於運用列錦修辭手法也有關。
列錦修辭法是以名詞或名詞爲中心的定名結構組成語句，裏面沒有形容詞謂語，卻能寫景抒情;沒有動詞謂語，卻能敘事述情。
處世勞塵事：傳家寶舊書。——題蘇州寒山寺碑廊
事業垂千古;馨香薦四時。——墨跡
座上南華秋水;屏間北苑春山。——自題
萬花盛處鬆千尺;羣鳥唱中鶴一聲。——自題
開卷神遊千載上;望簾心在萬山中。——自題
好書悟後三更月;良友來時四座春。自題
涉水跋山，來瀉兩行寒士淚;臨風對月，常懷一片故人心。——挽曹文埴
周圍積奇石几層，月色夾空，如窺古澗;其地有高鬆百尺，綠蔭翳日，時到異人。——題揚州瘦西湖小金山草堂
茅屋八九間，釣雨耕煙，須信富不如貧，貴不如賤;
竹書千萬字，灌花釀酒，益知安自宜樂，閒自宜清。
——述懷
容人卻侮，謹身卻病，小飲卻愁，少思卻夢，種花卻俗，焚香卻穢;
靜坐補勞，獨宿補虛，節用補貧，爲善補過，息忿補氣，寡言補煩。
——自題草堂
長七尺大身軀，享不得利祿，享不得功名，徒抱那斷簡殘編，有何味也;
這一塊臭皮囊，要什麼衣裳，要什麼棺槨，不如投荒郊野草，豈不快哉。
——自挽
篆刻
《江流有聲 斷岸千尺》、《我書意造本無法》、《淫讀古文 日聞異言》、《家在四靈山水間》、《意與古會》、《筆歌墨舞》、《城一日長》、《靈石山長》、《春涯》、《半千閣》《完白山人篆刻偶存》(文圖)
書法
《遊五園詩》、《篆書文軸》、《篆書中堂》、《隸書四條屏》、《隸書七言聯》、《隸書節錄文心雕龍》、《陳寄鶴書》
詩文
《登岱》
岱秩巍巍秉節旄，峻嶒直上走猿猱。一無所限唯天近，百不如人立腳高。
過眼雲煙失齊魯，增封諸嶽視兒曹。尊巖莫訝風塵跡，終古乾坤幾布袍。
《完白山人寄鶴書稿》完
完白山民鄧石如頓首，奉書爲啓，陳寄鶴事。此鶴之主人閒有歲月可證者，已百三十有零歲，歷公卿之門四。據宛陵張涵齋太史燾《古鶴行詩》，滇南中丞孫公曰秉刻之金陵藩署中，敘此鶴先在常熟蔣家，次居吳興沈家，後歸德清徐家。京口農部袁禮堂以千金聘歸三十六峯山館中，此百三十有餘歲可屈指而計者。其前之歲月，則不可得而考矣。山民遊於袁公家有年，農部之子廷極命鶴謂山民曰：“此爾主也。”謂鶴與山民宜，遂以贈山民。山民年垂耳順，得此爲老伴，洵曠事也。嘉慶元年秋，舟過金陵，孫中丞悅之，欲聘山民鶴，兼以灰鶴二贈山民。此海雀也，非鶴也。與鶴爲奴，鶴不受也。卻之，載吾鶴歸。山民家徒壁立，食指甚繁，每一硯四方以活妻子，恐鶴遭野人之厄，遂擇地而寄鶴於集賢關僧舍中。雖禪室荒陋，而林木蓊鬱，竹樹交翠，關隘險固，山石嵯峨，爲達天衢之衝要道，又皖城龍脈所特起。僧欲仗佛力創興之，以扶持行道，培護風水，其志誠深遠矣。離山民居遙不三十里，擔糧飼鶴，月有常例。雖待此鶴也，亦隱以待僧矣。因向僧喚鶴訓而祝之曰：“爾乃胎禽浮丘，著經雲門，鼓翅華表，飛聲負霄漢凌雲之志，恐終非貧家有也。爾有遐心，亦聽爾之翱翔寥廓，可不爾羈也。今屬爾寄於僧，以修爾齡。僧託於爾，以輔成其名。爾無負山翁寄鶴之意，以徜徉於此。此地有修竹古木，可庇廕爾;有古佛青燈，可懺悔爾;有靈幡寶蓋，可威儀爾;有法座經壇，可莊嚴爾;有蹲獅伏象，可護持爾;有蘿月松風，可徘徊爾;有山花野卉，可紓爾步;有溪泉潺湲，可濯爾羽;有積石漫山，可厲爾喙;有苔華繡砌，可逞爾狂;有高梧重重，可張爾蓋;有蒼藤垂垂，可排爾幢;有鐘鼓鏜鞳聲，可遂爾海嶠搏風盤礴乎青雲之志;有風雨草木搖撼聲，可觸爾引領高唳，若有捍衛牧圉之任;有山禽鳴噪聲，可助爾羣下相融物我，熙熙共樂林泉之度;有車馬行邁聲，可慨其塵途僕僕，爾則梳翎戢羽，矯首而遊觀;有冠蓋往來，賢士大夫之憩止，可念其幹旌在野，載馳載驅，長路迢迢，趑趄日夕，益顯爾之清曠勁逸，孑然而孤標。凡山中四時之致，雪月花風之候，陰晴雷雨之辱，爾得默領其常變。爾其欽承吾訓辭。”
又曰：“僧歸爾伴，僧出爾守。月白風清，聽經點首。毋徒飲啄，端潔毛羽，他日太清衣裳楚楚，豈不爾駕騎，爾遨遊。貫無十萬，難上揚州。我居不遠，於焉卅裏。爾若懷歸，龍山鳳水。爾其諦聽吾祝詞。”祝畢，鶴四顧惶然，若有逸志。乃慰之曰：“爾來前，爾其安於此矣。”鶴遂皈依於佛。雖皈依佛，鶴仍爲山翁之鶴也。僧擬其名，餘曰：“是昂藏物，非可以幾名辱之也，惟佛可以使之。”遂更其名曰佛奴。寄鶴之地莫此若也，怡鶴之情莫此適也。鶴耶僧耶，其相助爲理耶。山民家無擔石儲，前曾以十金助僧創寄鶴亭，施茶以濟行人。昨秋枯旱，猶以錢十千佐僧架此東軒，今修竹萬竿，清陰滿座，過者可憑滌煩囂也。今聞僧言，閣下花驄住此，鶴舞階下，從官稱慶，以爲官階一品之兆，直指日事耳。左右不察，爰遣廝卒束縛以去，送至署中。僧號於途，鶴厄於卒，不聞軒車之迎，而有囚繫之辱，物之報人以嘉祥者，顧身受如是之困乎?從此蓮幕賓朋，競賞芸窗不聘之禽，而使冷院枯僧，日?顏於寄鶴之山翁矣。山民知閣下意萬不如是，不過近侍之人圖此以邀賞賚耳。亦或梅開東閣，暫借娛情，張瓊筵以詠花，命羽觴而醉客，不有?翟?翟之白鳥，其何足以暢此雅懷。乘興招之，盡興揮之，則鶴不日仍歸山民。亦或政閒遐賞，睹物懷人，慕古人琴鶴之風，以益勵其清廉，而光照皖國。山民得爲治下之民，亦與有榮焉。若徒手而有之，山民能負袁郎中贈鶴之意乎?亦負慚於此鶴也。且起外議謂太守奪山人鶴之名。若以草野冒瀆尊嚴而罪之，則山民化鶴，鶴化山民，所不辭也。故歷陳古鶴之始末，與僧人、山民同此心事，特用縷述上陳，不勝恐懼悚惶之至。山民再頓。
又書後自記一則雲：“鶴壽不知其紀，人壽修短，極之不過百年。均宇宙之寄物耳。此鶴寄於公卿，寄於山民，寄於僧佛，又寄於太守。太守也，僧佛也，山民也，公卿也，皆寄於鶴耳。鶴寄於人耶?人寄於鶴耶?然人鶴之壽雖有長短不齊，亦終當還宇宙也，於我何有哉!餘長年僕僕四方，自有此鶴，歸時不過以爲耳目一瞬之玩，究未嘗與鶴性靈相周旋也。作此書成，用鶴、戀鶴、訓鶴、祝鶴，吾何得忘情於鶴。顧此雖亦無負於鶴，而心中有不釋然於鶴者。存書以存鶴，可謂有鶴而無鶴，無鶴而有鶴也。鶴兮，鶴兮，不待吾他日碧水蒼山偕遊觀於冥漠耶?奚去之遽也?
藝術鑑賞
簡介
鄧石如:(1743---1805)，原名琰，字石如，又名頑伯，號完白山人，又號完白、古浣子、遊笈道人，鳳水漁長，龍山樵長等，安徽懷寧人。有人把他歸爲皖派，更多的人因爲推崇他在篆刻史上傑出的貢獻，而尊爲“鄧派”。
鄧石如幼年時家境貧寒，一生社會地位低下，他自已說：“我少時末嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓蒙今垂老矣，江湖遊食，人不以識字人相待。”這樣一位讀書不多的“一介布衣”，成長爲偉大的藝術家，全靠艱定不移的信念，頑強的意志和刻苦的鍛鍊。他十七歲後，就開始以書刻自給。三十歲後，通過友人介紹，陸續認識了南京梅繆 三兄弟等友人，遍觀梅家收藏的金石善本，凡名碑名帖總要臨摹百遍以上，爲此起早貪黑，朝夕不輟爲以後的篆刻藝術打下了紮實的書法基礎。所以，當時人評他的四體書法爲清代第一人。
鄧石如時代，正值皖、浙兩派稱霸印壇之時，但他絕不滿足於前人印家所取得的成果，而以自已雄厚和書法爲基礎，做到“書從印出，印從書出”，打破了漢印中隸化篆刻的傳統程式，首創在篆刻中採用小篆和碑額的文字，拓寬了篆刻取資範圍，在篆刻上形成了自已剛健婀娜的風格，巍然崛起於當時的印壇，可說與皖、浙兩派形成鼎足之勢。鄧石如的雄風一直影響到同時期的包世臣、吳讓之、趙之謙、吳諮、胡澍徐三庚等人。在篆刻藝術發展史上，鄧石如是一位傑出的大家。可惜他原石流傳極少存世有《完白山人篆刻偶成》、《完白山人印譜》、《鄧石如印存》等。
作品介紹
“江流有聲，斷岸千尺”句出蘇軾《後赤壁賦》，是鄧石如的代表作之一。藝術構思最忌平均呆板，他在書法理論上曾提出的“字劃疏處可使走馬，密處不使透風“的美學觀念，這方印可以說是這種觀念的生動體現。“流、斷”二字繁寫增其密度，以密襯疏。“江”字與“岸、千、尺”三字相呼應，筆勢開張，大片寬地又正好與“斷”字相呼應，加上流、有、聲”之繁密形成了鮮明的對比。他的用刀既不同於皖派，也不同於浙派，而是使刀如筆，宛轉流暢，刻出了他剛健婀娜的風格。
“我書意造本無法”一印，在細白文刻法上，可說前無古人，戛戛獨造他把宋元圓朱文的刻法，發展到這種細白文的刻法，印中文字的方圓曲折，完全視印之形式隨機搭配而出，而這種白文的線條，最能體現出他書法的筆情墨趣和以刀當筆的金石風味。
“淫讀古文，日聞異言”，風格同上印，雖然刀法上不及上印挺勁，但章法上卻是苦心經營。全印八個字分三行，疏其中行而密其左右，是這方印的特色。
“家在四靈山水間”全印七字，一如其書。此印的章法正好與上印相反中間密而左右兩邊疏，緊密處不使人感到窒息，疏處則綽綽有餘。繪畫大師黃賓虹受此影響，在他畫論中也有“疏可走馬，密可透風”的說法。
“靈石山長”、“春涯”二印，對角疏密呼應，朱白相映，全印筆酣墨飽，充滿着圓渾、朴茂之感。一方印往往有一個基調，相比下來，“春涯”加欄的白文印，由於轉折間略見的功力。藝術大師豐子愷曾說，篆刻藝術是“經營於方寸之內，而賞鑑乎毫髮之細，審其疏密，辨其妍媸”。所以“書畫同源，而書實深於畫，金石又深於書”。因此，“非有精微之藝術修養，不足與語也”。這些精闢的見解對我們理鄧石如的藝術當有很深的意義。
書法解讀
自魏晉以降，篆書一體逐漸走向了沉寂，擅長篆書的書家，已如晨星。直至清代，伴隨着金石學、考據學的興起，才迎來了篆書復興昌盛的春天。乾嘉年間鄧石如出，徹底打破了篆書低迷的僵局，開闢了新的生面。鄧石如改變了過去幾百年的作篆方法，充分運用毛筆的特長來表現篆書的筆意，使書寫上的提按、起筆收筆的筆觸意態更加富於變化，在結構上也打破了過去那種陳陳相因的固定模式，影響所及，蔚爲風氣。
鄧石如，初名琰，字石如，號頑伯，安徽懷寧人。終生布衣，以鬻書刻印自給。一生精研書法篆刻，而以篆書的成就爲最高，有開創性的貢獻。篆書以《石鼓文》、《泰山刻石》、《嶧山碑》、《開母石闕》爲法，並融合漢碑額婉轉飄動的意趣，字形方圓互用，姿態新穎，筆力深雄，婀娜多姿，體勢大度，用筆靈活而富於變化，骨力堅韌，一掃當時呆板纖弱、單調雷同的積習。又篆從隸入，隸從篆出，自成一家風範。清代以後篆書家無不受到他的影響，可以說，二百多年篆書藝術風格的豐富多彩，大家輩出，這輝煌的景象實有鄧石如爲其開端。
書於嘉慶元年以後的 《鄧石如篆書冊》，筆力遒練，骨力如棉裹鐵，體勢沉着，運筆如蠶吐絲，尤其是融入了以隸筆作篆的意味，可視爲鄧石如傳世墨跡中的代表之作。在臨習此帖要仔細觀察和深入體會其用筆多變的筆法特徵。就起收而言，既有逆起駐收，內斂含蓄，也有逆入平出，輕鬆流暢。其弧畫的行筆，或用提轉之法以見圓暢，或用頓折之法，以見方勁。這些在用筆方面的微妙變化，都是要臨到位的，切不可在臨習時一帶而過大而化之的。一定要做的孫過庭所言的“察之者尚精，擬之者貴似。”在結字方面，《鄧石如篆書冊》是在努力追求均勻的布白方法，因而使得每個篆字都顯得平穩而安詳,但在空白處，則垂腳曳尾，從而形成疏宕與堅實，空靈與豐厚的對立統一。在處理好均勻和疏密佈白的同時，還要充分注意線條的平行、對稱、相抱以及相背的關係。此外，要臨好鄧石如的這本篆書字帖，線條的參差變化也是不可忽視的重要方面，小篆線條之間的參差安排，往往是製造生動的關鍵所在。清人王澍雲：“篆書有三要：一曰圓，二曰瘦，三曰參差。圓乃勁，瘦乃腴，參差乃整齊。三者失其一，奴書耳!”這應該是我們書寫小篆時要牢記的。
