?
爲什麼化爲精衛的英魂不是別人，而是炎帝的小女兒女娃？這與炎帝部落的遷徙有關，而其遷徙路線，通過傳說中不同命運的四個女兒也可窺見一斑。
1、劉向《列仙傳》載：“赤松子神農時爲雨師，服水玉，以教神農……炎帝少女追之，亦得仙俱去。”赤松子是在什麼地方成仙的呢？《山海經·南山經》曰：“堂庭之山……多水玉”，郭璞注云：“水玉，今水精也。”袁珂注曰：“赤松子所服。”《南山經》是記載長江以南的山脈的，可見炎帝的這個女兒，傳說是在長江以南追隨赤松子成仙而去的。
2、第二個姑娘見於《山海經·中次七經》：“又東二百里是曰姑瑤之山，帝女死焉。”習鑿齒《襄陽耆舊傳》又云：“赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽”，是爲“巫山神女”，化爲“神女峯”。此女似乎又“同物”於長江上游。
3、第三位姑娘謂“帝女桑”，見《山海經·中次十一經》：“宣山其上有桑焉……名曰帝女之桑。”清畢沅雲：“宣山在今河南泌陽界，屬南陽郡”。“帝女桑”的傳說就已進入了淮河流域。
4、最後一個小女兒就是發鳩山上的“精衛”，見《山海經·北次三經》：“是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故爲精衛。”這說明炎帝部落是最後遷徙到“漳河流域”的。
誠然，《山海經》不是信史，魯迅曰：“古之巫書”。但總是先民思維的產物，具有一定的現實生活的影子。其記載炎帝的四個女兒，依次爲《南山經》、《中山·次七經》、《中山·次十一經》、《北山·次三經》，從中依稀可看出炎帝部落的遷徙路線：渭水—漢水—長江—淮河—黃河—漳河。由此可推知“精衛神話”生成的“層次感”與“必然性”，故“精衛神話”生成於此地，就具備了“生成時序”的要件。
