“西王母”爲什麼會有墓碑?“西王母”有什麼故事來歷?小編帶來詳細的文章供大家參考。
西王母自然是神話中的一個人物，這是衆所周知的，而一個神話人物自然都是虛構出來的，一個根本不存在的人，怎麼可能有墓碑呢?而且她在神話中是神仙，神仙不老不死的，就算真的存在也不應該有墓碑啊?這個西王母的墓碑到底是怎麼一回事，爲何會發現一個虛構人物的墓碑?難道歷史上真的有西王母嗎?
2013年，在湖北武穴匡山頭陀寺附近，考古專家發現一座“蠻夷風格”的古墓。由於年代久遠古墓破損嚴重，加之頻頻遭遇盜墓賊光顧，所以考古專家決定搶救性挖掘。
令人意外的是，考古出土的文物不多，但最有價值的墓誌銘上，顯眼的“西王母”三個字卻令人費解：難道墓主是神話中的西王母?
所謂西王母，就是大家熟知的王母娘娘，是中國神話中掌管不死藥、罰惡、預警災厲的長生女神，上古神話中的一位至高無上的女神，最早出現於《山海經》中。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
在此之後，西王母逐漸被神話，最終成爲道教中的女仙之首，盤古之女，生育萬物的創世女神。《西遊記》中的王母娘娘，就是掌管生長不死神藥的蟠桃園。在歷史上，秦皇漢武都曾向西王母求取不死神藥，只是未能如願。
然而，如此一個長生女神，爲何會有墓地，而且西王母一直居於崑崙山，爲何墓地卻在湖北?原來，這一墓碑背後隱藏着一段真實歷史，與突厥、隋朝有關。
540年，突厥開始崛起，很快就一統北方大草原。581年，楊堅建立了隋朝，但卻要面對強大的突厥威脅。583年，楊堅用計分化離間突厥，導致突厥分裂爲東突厥、西突厥。
爲了拉攏西突厥，587年楊堅採用和親之策，將向夫人嫁給了西突厥泥利可汗，最後生下一個兒子達曼。泥利死後，達曼繼位爲泥撅處羅可汗，向夫人就被尊爲西王母。因此，“西王母”也可以被解讀爲：西邊一個大王的母親。那麼，這個西王母是西突厥王的母親，爲何不葬於西域或大草原上，而葬於湖北?
600年，向夫人到隋朝京城朝覲，卻不料突然內亂，於是留在京師鴻臚寺居住。608年，隋煬帝執政時期，向夫人以西王母的身份幫助隋朝招降了西突厥，但向夫人再也沒有回西突厥，而是一直留在隋朝京城直到死亡。
向夫人去世之後，隋煬帝命人仿製突厥墓制，將她安葬在了故鄉湖北武穴。因此，這就解釋了湖北這座古墓，爲何具有“蠻夷風格”，而且墓誌銘上會隆重的寫上“西王母”這三個大字。
值得一提的是，從史書記載來看，“西王母”至少有過三位。
一，《穆天子傳》中，西周周穆王西征崑崙時親自見過西王母。排除不靠譜的神話傳說，周穆王見到的西王母，應該是一部落女首領。《竹書紀年》中，西王母就是一雍容的女帝王。
二，神話傳說中的西王母，是一個不死女神，女神中的大姐大，這是流傳最廣、最爲人知的版本。道教興起之後的古代神話小說中，西王母幾乎必不可少的神仙。
三，向夫人的角色，被大汗尊爲西王母，本質就是西邊一個大王的母親。
道教典籍上“王母娘娘”與玉帝並非夫妻，“王母娘娘”其實是與東華帝君——“東王公”，所對應的“西王母”，二者分別是男女仙的領袖，這也符合道家陰陽相合的觀念。
不過西王母不僅是在到家典籍、神話傳說中出現，甚至在道家尚未出現，“天庭傳說”系統還沒建立之前就有了她的相關記載。
目前公認關於“西王母”的明確最早記載是在《山海經—西次三經》——“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天厲及五殘”。 以及關於西王母國的記載——“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母於崑崙之闕。”再早的就要追溯到商甲骨的“西母”，但爭議比較大。
長着人形，卻虎齒豹尾，頭髮蓬亂，還帶着羽冠…活脫脫一半獸人啊。當然從另一角度說，長得越有個性，就代表人物越是不凡。虎豹等等都是猛獸的樣貌，以此來表現描寫對象的權力也無不可。
西周的歷史典籍《穆天子傳》中，西王母再次出現。“吉日甲子，天子賓於西王母。乃執白圭玄璧以見西王母……姜百乃膜拜而受。”
這一次，西王母不在如山海經中那樣怪誕，反倒是非常的“寫實”，將周天子與西王母會晤的時間地點經過的詳細的記錄下來。不得不讓人相信西王母的存在。
現階段，對“西王母”最“合理”的解釋是一支平行與商周文化圈發展的部族，部族仍保有母系社會的傳統，而部族的最高領袖，被稱爲“王母”。
值得一提的是與《穆天子傳》一同出土的《竹書紀年》中還有着關於夏商之前歷史的記載，“堯舜禹”的“禪讓”遠非想象的那麼美好。
