法家的大作《韓非子》是如何建議依法治國的?此書的內容極爲豐富，有關國家統治、社會治理、團隊管理、人際關係等，應有盡有，下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
它對後世的影響更是多方面的，一些耳熟能詳的成語，如自相矛盾、濫竽充數、拔苗助長、守株待兔等，都出自《韓非子》。近來，有人甚至提出：《人民的名義》一劇中反貪人員侯亮平等人所具有的特質，在《韓非子》中就已寫明，即“必遠見而明察”“必強毅而勁直”。
《韓非子》一書的核心思想是倡導“依法治國”，認爲“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。在韓非看來，法的基本內容無非是刑、賞兩個方面，這是治國的“二柄”。但二者不是同等的，而要以刑爲主、以賞爲輔。
爲此，他還講了這樣一個故事：魯國人燒荒時引發大火，眼看大火要燒到都城了，可百姓都去捉那些因逃避大火而四處亂竄的野獸，沒人去救火。魯哀公把孔子找來想辦法。孔子說：那些去捉野獸的人有利可圖，也不會受罰;而救火無利可圖，還有危險，當然沒人肯去救火了。如果重賞那些去救火的人，國庫的錢全部做獎金都不夠。所以，最好的辦法就是罰。
於是，孔子下令：不救火的人比照臨陣投敵罪處罰，捉野獸的人比照私入禁地罪處罰。結果，命令還沒傳達到各地，大火就已經被撲滅了，而國庫一分錢都沒花。
顯然，這種以刑、賞爲內容的法治觀，是爲了“信賞以盡能，必罰以禁邪”。而爲了確保這一目標的實現，《韓非子》還提出了一些具體要求。例如，立法應當明確統一。“明主之法必詳其事”，不能含糊不清，更不能自相矛盾。又如，實施法律應當基於人情。這是因爲趨利避害是人的本性，故實行法治應當基於這一點，“明賞設利以勸之，嚴刑重罰以禁之”。
再如，執法應當公正嚴明。《韓非子》中明確提出“法不阿貴”的主張，要求“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這些話在今天看來，依然可以找到閃光點。
當然，《韓非子》法治主張的本質，是把法作爲維護君主獨裁專制的工具。但奸臣矇騙君主的手段是多樣的，僅僅靠法還不足以防範。爲了防範君主大權旁落，《韓非子》可謂煞費苦心，提出了法、術、勢相結合的主張。法是法律，術是權術，勢是權勢。君主獨裁，要靠“勢”的支撐、“法”的維持，更要靠“術”來實施。法依勢立，勢因術行，由此把君主獨裁專制的統治藝術推向了極致。
當然，如果僅僅從法治實施的角度而言，這種法、術、勢相結合的主張，指出了法治實施的基本方式和路徑：法律必須公正嚴明，但僅有法是不夠的;法要得到切實有效的貫徹執行，必須依靠勢和術。這裏面，勢表現爲一種法治的權威。只有樹立法律至高無上的權威，才能真正推行法治。
術表現爲法治實施的手段和路徑。勢要靠術來加強和維持;同樣，法也要靠術才能得以有效實施。術的核心是“循名責實”，即根據法定職責和義務作爲判定行爲是否合法的依據。
總之，雖然《韓非子》是一門“帝王學說”，但如果拋開其中的糟粕，還是充滿智慧的。其中的一些經驗和教訓，對於當下的治國理政也有啓發和借鑑意義。
