白褲瑤是瑤族的一個支系，聚居於南丹縣的八圩、裏湖瑤族鄉。這裏民風淳樸，喪葬習俗尤爲獨特。
砍牛、打銅鼓、跳老猴舞，這是白褲瑤爲死者舉行葬禮的儀式。整個葬禮悲壯、肅穆。祭祀場面氣氛凝重莊嚴。白褲瑤的這種傳統送喪習俗，不僅僅是表達遺屬對死者的悼念，也是一項衆人共同的祭祖活動。因爲他們認爲
個人和集體都是以祖先爲紐帶，在歲月的長河中並肩艱苦跋涉的。這一習俗中的銅鼓、皮鼓，是葬禮活動的主要打擊樂器，在平時的日子裏不能隨意敲打。傳說，白褲瑤的銅鼓、皮鼓是古代用以出征打仗報警的。有一次，白褲瑤與土司打仗，因寡不敵衆，頭領身負重傷，最後只好逃進深山，後來頭領因傷勢過重含恨死去，瑤胞爲了祭祀頭領，爲他鳴鼓、砍牛，隆重安葬。從此，銅鼓和皮鼓便與祭祀聯繫在一起了。
當家中有人去世後，死者家屬就派人在舉行葬禮之前，帶着砍牛刀去向舅爺報喪。舅爺一見砍牛刀便知原委。翌日，舅爺帶領着數十人，揹着銅鼓，提着風桶，來到死者家中打。銅鼓是白褲瑤的聖物，在啓用之時，人們要殺雞、放鞭炮。
在埋銅鼓的地方舉行起鼓儀式：“銅鼓呀，我們把你來敬，請你開口說話，求你告訴祖先，保佑我們風調雨順，五穀豐登。”說完這些話，才把銅鼓取出來去參加葬禮。葬禮完畢，同樣要舉行敬鼓儀式，將鼓埋好，這樣鼓纔不會跑走。
砍牛送葬的前一天，要打銅鼓爲死者“開路”，使更多的人聽到鼓聲，自動前來參加葬禮。
砍牛送葬，在白褲瑤的心目中是尊重和孝敬老人。他們認爲牛是前輩創業的結晶，應該與前輩結伴同行。砍牛時，四方親友都前來參加這個莊嚴的儀式。
砍牛前，先理好一根約2米高的木樁，用竹圈套在木樁上，然後用鐵環拴住牛鼻，以長麻繩繫於蔑圈外，使牛能繞着木樁轉動。砍牛前，死者家屬按男女排着隊，每個將手裏拿着的穀穗喂牛，拜牛、哭牛。最後，主持砍牛儀式的巫師，邊撒白米，邊念先輩祖宗的功德，死者的經歷和後人對死者的懷念等。
唸完，砍牛手從舅爺手中接過砍牛刀揮刀砍牛，把牛捆倒後便接牛血倒入預備好的酒中，再用竹簡裝上牛血灑，敬鼓手、敬親友、敬衆人。
砍牛一結束，便進入第二個祭祀儀式，打銅鼓、跳猴鼓舞。這個儀式把葬禮引向了另一個高潮。敲鼓前要先祭鼓，主鼓手把鼓放在銅鼓圍起的場中央，寨老點起3注香火，擺牲頭，酒飯祭大鼓。祭完大鼓，再拿禾把米酒從左到右，從外到內，從內到外，祭銅鼓，唱祭鼓歌。祭罷銅鼓，主鼓手啓鼓，牛角號手從兩邊進場，吹起牛角號，號聲低音迴旋深沉，如泣如訴。片刻號手回到原位，鼓聲又起。主鼓手兩臂平放，再擊一鼓，同時開始鳴放，由左向右，依次而放，這是向死者送行的槍聲，也是祈求祖先保佑的槍聲。槍聲剛落，鼓聲又起，用藤做的鼓槌敲在鼓心上，發出咚咚聲響，主鼓手雙腿齊跳，舞槌擊鼓。
衆銅鼓手依鼓點節奏，也敲起銅鼓。打銅鼓的人都是男子，他們彎腰站在鼓的一側，左手握鼓槌，敲擊鼓面，右手執鐵絲輕打鼓身。在他們的右後方，另有一人雙手用木製的風桶接音，按一定的節奏前後晃動，使銅鼓產生低沉的共鳴，鼓聲在數十里的村寨和山谷中迴盪。山民聽到鼓聲，或揹着銅鼓，或挑着糯米粑趕來。鼓聲越來越響，引來參加葬禮的人越來越多，葬禮儀式的場面也愈隆重，愈體面。
主鼓手一邊以鼓點指揮銅鼓演奏，一邊跳起老猴舞，以舞姿表現衆人的願望，讓死者的靈魂登天，驅散衆人心頭悲傷的陰影，消除災難。
他左跳右跳，雙腿併攏微曲，然後雙槌擊鼓，手中的小木槌則有規律地從頭頂、兩耳、雙肩、大腿、小腿等部位，相向互擊，或左或右地繞皮鼓轉圈。其舞姿動作，似老猴攀援、摘果，也似農事勞動的揮鋤、挖地、點種，讓人從中看到後人對前人艱辛創業的深深敬意。
老猴舞又稱猴鼓舞，當地稱之爲“剝澤格拉，”意即模仿老猴舞。相傳，很久以前，一位瑤族老漢在山地敲打皮鼓，驅趕偷吃黃豆的猴羣。開始，猴羣被鼓聲嚇得不敢下山。後來頑猴卻趁着他熟睡後，悄悄擊鼓玩耍。老漢醒來後，看見猴子打鼓覺得奇怪，看着看着，不禁被猴子擊鼓，邊跳邊舞的動作所吸引。他暗暗記住了這些動作，回家後模仿起老猴打鼓，於是便有了這猴鼓舞。
牛角號的低沉，銅鼓聲的鏗鏘，皮鼓聲的凝重渾厚，久久迴盪在山中，帶着衆人的緬懷之情，響入雲天。
白褲瑤是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。衆人把靈柩擡到墓地，葬畢，在墳堆前豎立兩根圓木柱，木柱上刻着若干道道，在中間插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊榮。安葬完畢，送葬者每人依例可以得到一塊牛肉和一團糯飯。
白褲瑤的喪葬儀式中砍牛祭祀的情景，與雲南廣南出土的漢代銅鼓鼓腰部的剽牛圖案，極爲相似。由此可見，白褲瑤的砍牛送葬是南方民族的古老習俗。
