阿肯彈唱，大體有兩種形式。一是阿肯懷抱冬布拉自彈自唱，這種彈唱，多是演唱傳統的敘事長詩和民歌。從這些詩歌中，我們可以看出哈薩克族的宗法社會制度，生產方式的演變，階級關係在氏族部落之間的變化;婚喪嫁娶，衣食住行等生活習俗的特點;草原上不成文的習慣法，各種宗教的影響以及山川地理的名稱等等。其中既有社會現象的細膩描述，又有自然現象的生動寫實。這些詩歌對民族發展史、民族關係史和宗教史的研究，都有很重要的價值。它又是研究歷史學、人類學、社會學、民族學、民俗學的重要資料。
阿肯彈唱的第二種形式是對唱，對唱有2人對唱和4人對唱，有時也有一人單獨彈唱敘事長詩和經典曲目。2人對唱一般是一男一女，也有男阿肯對男 阿肯、一個阿肯對幾個阿肯的對唱，形式靈活自如，可視情況變化隨機應對。對唱含有較量之意，把雄辯和唱詩結合在一起，既富有生活氣息，又生動活潑，它是人們所喜愛的一種古老而至今仍盛行的藝術形式。在對唱中，孕育和保存了浩如煙海的詩歌，成爲哈薩克文學的搖籃和珍貴的寶庫。對唱的特點是即興創作，在好手雲集的草原上，歌手們如果沒有敏捷的才思、出口成章的才華、對事理透徹的理解和較高的藝術修養，要在瞬息做到對答如流、以理服人是不可能的。因此，對唱雙方實際鬥智、鬥勇、鬥才，鬥謀。
對唱的另一個特點是它的羣衆性，這種羣衆性不僅表現在參加對唱的歌手，不分男女老幼，人人都可以自由參加，因此對唱具有廣泛的羣衆基礎，爲牧區所喜聞樂見。如今的對唱，不僅保留着傳統賽歌的特點，而且賦予了新的內容。每逢節日和喜慶活動，草原上總要舉行阿肯彈唱，人如海，歌如潮，琴聲悠揚，歌聲嘹亮。這草原盛會，是阿肯大顯身手的機會，也是他們讚美新生活，歌頌新氣象，傳播社會主義精神文明的方式。這種彈雖唱會常常把遠近的牧民吸引過來，有時彈唱進入高潮，通宵不倦，賽歌雙方相持不下，聽衆喝彩助威，樂而忘返。
對唱的內容非常廣泛，可以問候致意，談論歷史題材、人生意義，也可以唱現實生活、身邊景物，還有表達愛情、互相戲謔、諷刺挖苦、難爲對方，有的採用猜謎語、考智力的辦 法，使對方處於被動地位。
總之，一方唱什麼，另一方必須回敬什麼。旁聽的觀衆情不自禁地捲入對唱，歡呼助陣。當出現精彩對唱或智巧風趣的歌詞時，全場會爆發出一片叫好聲，高潮不斷。
有時一組對唱難解難分，你來我往互不相讓，相持幾個小時不見勝負。甚至從晚上唱到天明，對壘不止，直到最後一方難倒對方便其無詞對答時，纔算取得勝利。
阿肯彈唱的形式以對唱爲主，雙方歌手即興編詞，出口成章，邊彈邊唱，一問一答，以物比興，借景發揮，用優美的歌詞，嫺熟多變的彈奏技巧，折服對手，取悅聽衆。以答詞切題準確、語言機智幽默、演唱經驗豐富、內容生動有趣者取勝。
彈唱會結束時，要爲評選出的優秀阿肯頒發獎狀獎品，贈送精美的冬不拉。對德高望重的老阿肯，要給他們獻上傳統的長袷袢。按照習俗，敗陣的阿肯還要給得勝的一方贈送毛巾、手帕等物，以示友好祝賀和虛心求教。
牧民們把對唱中取勝的阿肯與駿馬、英雄相提並論。但對失敗者也不輕視，稱譽他們是“敢於搏擊風雨的雄鷹”，“敢進沙漠的駱駝”，給予熱情鼓勵。
阿肯彈唱歷史悠久，盛傳不衰。它不僅是一種藝術表演，也是一種智慧和才華的競技，是草原遊牧民族勇氣、意志、好勝心、搏擊力的張揚和展示。
