“阿格尼”“‘阿格尼’是由最親的血緣關係組成的社會組織，‘阿格尼’是一個合成詞，及突厥語種的‘阿改’(哥哥)和‘乃尼’(弟弟)兩次複合而成，相當於漢語中的‘當家子’。”韓佔祥老人說。據記者瞭解，撒拉族的“阿格尼”中，父親在整個氏族中佔有重要地位。比如免費使用子孫的生產工具，父輩對子孫有統帥權利，但也不同程度地殘留着母權制的現象。根據有關資料看，舅舅對外甥擁有特別的權利，凡被認爲是一些重大的家事，諸如外甥結婚，誕生，喪葬以及變賣家產，分家、外出謀生，外出歸來等一應諸事，都須請阿舅來主持，或徵得他的同意。由此可見，在撒拉族“阿格尼”制度中，雖然父權有決定性的作用，但是舅權即母權的地位也不可忽視。
撒拉族在本“阿格尼”內禁婚是一條根本的準則，氏族內是不能相互通婚的，但姐妹的子女是可以通婚的。這是因爲“阿格尼”僅指兄弟即男系，而沒有指姐妹。所以把姐妹看做是“外人”，究其原因，這是夥婚制的殘留。即在親屬制度中被忽視爲旁系兄弟姐妹的人，包括疏遠的兄弟姐妹，都被永遠納入婚姻關係中。而親兄弟姐妹則一律不得通婚，雖然血緣上是親屬，但是屬於不同的氏族。撒拉族早期先民社會中，“阿格尼”長(即族長)是具有一定的固定地位的，並在“阿格尼‘內部傳承。他的職能如一家之父，一族之長。這些頭人所充當的角色：在”阿格尼“內部發生矛盾時，有調解權，對外起聯絡員的作用，他們有權使用部分公共財產。
“孔木散”“孔木撒”是“孔木”和“散尼”的複合詞，當代突厥語種意爲“全體、全部”。從社會學的意義上說，“孔木散”意爲全體民族成員在內的所有的人。是有血緣關係的同族人，“孔木撒”在此是指“一姓人”或“一個根子”，是由“阿格尼”血緣關係中分化出來的，以父系血緣爲紐帶的組織，一個“孔木散”包括3至5個“阿格尼”不等。
每個“孔木散”中都由頭目，稱“哈爾”，意爲長者或才者。修渠挖泥，開墾荒地，管理宗教事務以及與其他“孔木散”交往時，均由“哈爾”出面負責。各戶之間如有糾紛，先由“哈爾”調解，若“哈爾”解決不了，再轉上面解決。每個“孔木散”同時也是一個宗教活動單位，要出一名學董參加村裏清真寺的管理工作，即負責管理寺院財產，向羣衆徵收學糧、宗教費用，這樣，“哈爾”即是行政上的基層統治者，又是宗教義務的基層管理者。
據韓佔祥老人介紹，撒拉族“孔木散”組織是以血緣關係爲基礎的共同體，是具有強烈的穩定性和統一性，一般來說一個“孔木散”就是一個姓氏，因爲他們都是同一祖先繁衍而來的，互相彼此都是親戚，外姓人一般來說不能加入到同姓“孔木散”。
“阿格勒”“阿格勒”意爲“村落”或“村子”，它是由幾個“孔木散”聯合形成的單獨的居住區。撒拉族先民大約在7世紀初，分爲東西五部，西東部就是烏古思，有23系，而撒魯爾是其中的一支，有自己特殊的標誌，圖騰，旌旗，並按照一定的範圍從事牧業生產，同一民族組成“阿格勒”爲家，氈房，後來才發展成地域性概念，前者含義仍存在於哈薩克等遊牧民族中，但是東遷後撒拉族先民在特殊的環境下，形成了許多大小不等的“阿格勒”，比如街子有18個“阿格勒”，清水有9個“阿格勒”。
循化縣縣長韓永東告訴記者，撒拉族一開始各氏族是不同的，由此形成不同的“阿格勒”，由於他們是從不同民族和地區發展而來的，所以最初各自都有自己的風俗習慣和文化背景。
但是在撒拉族先民聚居區的影響下，逐漸失去了自己本身的特徵，最後被同化了，融合到撒拉族中。“阿格勒”最初以血緣關係爲基礎，同一個“阿格勒”是一個氏族或者衆氏族，同一個“阿格勒”內部護衛兄弟關係，但是這種關係就有親疏之分。一般來說“阿格勒”內部是主體，“阿格勒”由它誕生出子系“阿格勒”，或者更遠的“阿格勒”，彼此保持親密的關係，但是這種血緣關係爲紐帶的“阿格勒”基本上不復存在了，而是表現於地緣關係上，也就是“阿格勒”是由血緣關係向地緣關係過度的社會組織標誌。
由於撒拉族先民來源不同，東遷後各地域中保留了自己先民的語言，爲此，每個“阿格勒”最初他們用過不同的民族語言，但是在不斷交流中，久而久之，差距變小，最後形成統一的撒拉語，比如街子沈家講漢語，後來卻改講撒拉語了。
