在當時的那個時代，南子並不覺得男女之間見面有什麼不好，反倒認爲是一件很光榮的事，所以，她要孔子“招遙市過之”——招遙過市。
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內外各處，男女異羣，不窺壁外，不出外庭。出必掩面，窺必藏形，男非眷屬，互不通名。”——這段出自《女論語》上的話可以一言概括之，那就是“男女授受不親”。不瞭解中國古代歷史的人，差不多都把紙上寫的，當成實際上已經做了的。於是，在不知不覺之間陷入了一個誤區——
根據古希臘神話的記載，男人和女人是一個圓球的兩半，按照基督教的教義，夏娃是上帝用亞當的肋骨製造出來的尤物。不管怎麼說，在西方人的眼中，男人是離不開女人的，女人也同樣不能離開男人，因此，他們的男女之防並不大。中國神話系統中造人的“上帝”是位女性(女媧)，她“摶土爲人”，取陰陽之理，以分男女，男女繁衍，以成氏族，進而有家國、社稷，最早時也不講求男女之大防。
孔夫子刪定詩、書、禮、樂、春秋，孟夫子提出“男女授受不親”的口號，後世的一些讀書不求甚解或者懷有另種目的的人因之大做文章，認爲從孔夫子時代起，男人和女人就連一句話都不說，這真有些可笑。
《史記》中就有一段孔子帶女人招遙過市的故事。
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《論語》中有這樣一段話：“子見南子，子路不說(悅)。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之!天厭之!’”——這段話中的南子，是春秋時代衛國國君衛靈公的夫人，她“把持着當日衛國的政治，而且有不正當的行爲，名聲不好”(大學者楊柏峻語)，這樣一位女子，孔子還去見她，這除了說明孔子和耶穌基督一樣，懷有一顆大仁大義、普渡衆生之心以外，還可以說明至少在孔子所生活的那個時代，上流社會是不避男女之嫌的。
關於“子見南子”，太史公司馬遷的《史記》中曾有過詳細而又生動的描寫。司馬遷在《史記·孔子世家》中這樣寫道：“(衛)靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰‘四方之君子不辱欲與寡君爲兄弟者，必見寡小君。寡小君願見!’孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中，孔子入門，北面稽首。
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夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：‘吾向爲弗見，見之禮答焉。’子路不說(悅)，孔子矢子曰：‘予所不者，天厭之!天厭之!’居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子爲次乘，招搖市過之。”
在這段話中，司馬遷告訴我們：“子見南子”實際上是“南子見子(孔子)”——南子要求見孔子(文中的“寡小君”即南子的自稱)，南子與孔子實際上見了不止一次面(起碼兩次)，最有意思的是，在當時的那個時代，南子並不覺得男女之間見面有什麼不好，反倒認爲是一件很光榮的事，所以，她要“招遙市過之”——招遙過市。
