在大家的印象中，過去，不只帝王荒淫，可以與除妻子以外的N個女人發生性關係，即便是非帝王男子，也是可以討幾房老婆的。似乎，中國古代男子都是幸福的男人，至少性滿足程度上比現在男人好。過去男子當真可以由着性子與異性發生關係?答曰：否。中國古代男子的性行爲是受到嚴格限制的，即使是諸侯，納妾的數量也有規定。
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《春秋公羊傳·莊公十九年》：“諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄、娣從。侄者何?兄之子也;娣者何?弟也。諸侯一聘九女。”即此“諸侯一娶九女”說法的原始出處。從這裏可以知道，諸侯一下子就能娶到九個女子，是沾了原配的光。原配娶來時，兩個“媵”(小妻)會跟她一起過來，而“媵”又有兩個陪嫁女。這樣原配與兩個“媵”，加上各自己所帶的陪嫁女，就是九個女人了。這是諸侯的“豔福”，其他男子可遇不到這樣的美事。雖然有“一夫多妾”的說法，但一般官員想多納個妾也非易事，“庶人”則乾脆禁止納妾。
漢蔡邕所著的《獨斷》稱，“卿大夫一妻二妾”，除非有特殊貢獻，纔可以最多娶八個妾，“功成受封，得備八妾”。有點文化和身份的人，可以娶一個妾，即“士一妻一妾”。普通老百姓是不準娶小老婆的，“庶人一夫一婦”，和現在一樣，是一夫一妻制。
即使夠格納妾，也不是一生隨時都可以娶的。明朝，親王一級的，“許奏選一次，多者止於十人。”世子及郡王則少多了，減了一多半，“額妾四人”，一生一般就是一次，除非無後，纔可擇二次。
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元朝大概是中國歷史上第一個有明文規定老百姓(庶人)不得娶妾的朝代。《元史·良吏》(列傳第七十八)記的第一個“良吏”叫譚澄，是元世祖忽烈當政時主管農業部門的高級官員。譚之所以得到老百姓的尊敬，他不只真心實意在幫助農民兄弟解決溫飽問題，還爲他們的香火着想，斗膽上書允許庶人納妾。如果不是譚澄上書忽必烈，元朝的普通男人一輩子恐怕都別想有討妾之豔福。
明朝，與漢、唐一樣，是中國歷史上性觀念較爲開放的朝代，比宋、元時期寬鬆多了。但是，雖然明朝的帝王大多荒淫無度，但對民間的男女關係控制則從緊，庶人娶妾也是不許的，“仿元制”。
婢女可以和男主人發生性關係，這似乎成了中國古代家庭裏的一條“潛規則”。實際上，男主人與婢女發生性關係並不是隨便來的，同樣受到限制，有的甚至因此被處分。《唐會要》記載，“開成四年二月，刑部奏：大理司直張黔牟在寺宿直，以婢自隨。”張黔牟帶着婢女一起值班，受了處分，“合判官一任，當徒一年”。
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與納妾一樣，也不是什麼樣男子都能蓄婢女的。明朝萬曆年間，鑑於普通人家蓄養奴婢現象出現較多，民風日下，左都御史吳時來申明律例六條，其中第一條是，“庶人之家不許存養奴婢”，“潛規則”對普遍男子是行不通。
那麼，不準納妾、蓄婢，普通男子“包二奶”、嫖娼總可以吧?也不盡然。
在唐朝，“包二奶”有一個專有名詞，叫“置別宅婦”。當“別宅婦”，在唐朝不算出嫁，所以“別宅婦”都屬未婚女性，即便生了小孩，也不能改變身份。
唐玄宗時期，別宅婦曾一度被禁。《唐會要》(卷41)記載：“開元三年二月敕：‘禁別宅婦人，如犯者，五品以上貶遠惡處，婦人配人掖庭’。”李適當皇帝時，翰林學士吳通玄娶宗室女爲外婦(“別宅婦”)，還作爲一大罪狀，被人告到李適面前。可見，有權有勢的唐代男人“包二奶”，也是要小心謹慎的。自然，置 “別宅婦”非一般男子所能爲。
嫖娼大概是古代男子尋歡找刺激的一條捷徑，但得有銀子。可見，嫖娼也不是什麼人都能消費。那麼，達官貴人是不是就可以隨心所欲呢?從史上看，有的朝代可以，有的則不可以。如唐朝，官員嫖娼並不犯過，但到了宋、元兩朝就不行了，官員是不能狎妓的，妓女向官員提供性服務，要被罰款。
中國古代男子“豔福”到底有多深?看了上面的文字該明瞭了吧。說到底，“豔福”是留給極少數特權男子的，此外的人只是想得美。
揭祕古代好色男人勾引女人的八大奇招：
第一招：極力讚美女人，讓她慢慢融化。和如今的女人一樣，古代女人也喜歡被人讚美，耳朵根子普遍的軟如棉絮。唐代大美女楊玉環，夠美了吧，白居易說她是 “回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，“萬千寵愛在一身”，這還不夠，她還跟唐明皇死磨硬泡，要求將李白請來爲她寫讚美詩。
第二招：愛扮酷，同時不忘善解人意。在古代女人的眼睛裏，最酷的男人，莫過於喝醉了酒，在夕陽的伴隨下，慢慢地遠去，走的是那麼的義無反顧，頭也不會，連最後的笑容也不願施捨，留下的只是那斜陽餘輝映襯遠遠離去的熟悉背影。
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第三招：裝誠實，博取可憐。常說女人是感性的動物，其實一點也不新鮮，古代男人在這上面早就有所把握了。一般來說，人們的道德標準總是充滿了靈活性，只要無關氣節和基本道義，就無傷大雅，古代男人在女人面前會時常“靈活”一回。
第四招：不信誓旦旦，做好眼前事。歷史上流傳的“海枯石爛永不變心”等等承諾，其實都是文學的加工罷了。慢說現在的女人不怎麼相信男人的誓言，就是古代女人也大多在內心深處表示懷疑，否則《唐律》就不會出現“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”之規定了。
第五招：對女人裙裾表示關注。讀古典文學名着，不得不佩服一干作者觀察生活的細緻。他們經常會通過作品中人物的眼睛，來具體敘述女人的着裝。比如武松初見潘金蓮，石秀初見潘巧雲等等，都有詳細的服飾描寫，且鋪成奢靡，辭藻華麗，不遺餘力。如此安排，足以說明古代男人有關注女人着裝的普遍習慣。
第六招：展示才華，贏得女人愛慕。這個事情說起來有點俗氣，因爲現在的不少年輕人也會玩這一套把戲。比如，女朋友來家做客，他會在書櫃裏放些傳記、歷史、哲學以及純文學類書籍，以顯示自己不是低級趣味的人。
第七招：寫情書(情詩)，這是古代男人的最愛。寫情書，需要簡潔富於機智，還要顯得深情款款，既能顯才，還能表達愛意，這樣女人會對男人的渴望不斷升溫。古代男人的情書，多以情詩的形式出現，他們樂此不疲，有些人終身都在寫，滿頭華髮了，還在那“相思情未了”。
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第八招：實質性的約會。前面的事情基本都是鋪墊，能夠把女人約出家門，纔是最終的目的。“月上柳梢頭，人約黃昏後”，這是多麼美妙的期待啊!古代男人只要完成了這一步，其人生註定會出現一幕豔麗的情緣，演繹一段刻骨銘心的故事。
宮女懷孕四十一年生美女：褒姒身世之謎 !
褒姒(史記作襃姒)，生卒年不詳。據稱夏朝末年有兩條龍來到王宮，自稱“褒之二君”，通過占卜得“藏之吉”，後來龍離去前遺留的口水唾液裝在木匣子裏收藏起來，直到周厲王時打開觀看，不小心使龍涎灑流於廷外，化爲一隻“玄黿”爬
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進王府，一個小妾碰上了這隻鱉，便受了孕，四十年生一女嬰。該女嬰被扔棄，被褒國人撿回家養大。後來褒人將她獻給周幽王姬宮涅，因姓姒，故稱爲褒姒。成爲周幽王的寵妃，生一子伯服。
昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有寵，於是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，於是乎與膠鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，於是乎與虢(guo)石甫比，逐太子宜臼(jiu)而立伯服。太子出奔申，申人召西戎以伐周，周於是乎亡。
褎姒者，童妾之女，周幽王之後也。初，夏之衰也，褎人之神化爲二龍，同於王庭而言曰：“餘，褒之二君也。”夏後卜殺之與去，莫吉。卜請其漦藏之而吉，乃布幣焉。龍忽不見，而藏漦櫝中，乃置之郊，至周，莫之敢發也。及周厲王之末，發而觀之，漦流於庭，不可除也。王使婦人裸而噪之，化爲玄蚖，入後宮，宮之童妾未毀而遭之，既笄而孕，當宣王之時產。無夫而乳，懼而棄之。先是有童謠曰：“弧箕服，寔亡周國。”宣王聞之。後有人夫妻賣弧箕服之器者，王使執而戮之，夫妻夜逃，聞童妾遭棄而夜號，哀而取之，遂竄於褒。長而美好，褎人姁有獄，獻之以贖，幽王受而嬖之，遂釋褒姁，故號曰褎姒。既生子伯服，幽王乃廢后申侯之女，而立褎姒爲後，廢太子宜咎而立伯服爲太子。幽王惑於褎姒，出入與之同乘，不恤國事，驅馳弋獵不時，以適褎姒之意。飲酒流湎，倡優在前，以夜續晝。褎姒不笑，幽王乃欲其笑，萬端，故不笑，幽王爲烽燧大鼓，有寇至，則舉，諸侯悉至而無寇，褎姒乃大笑。幽王欲悅之，數爲舉烽火，其後不信，諸侯不至。忠諫者誅，唯褒姒言是從。上下相諛，百姓乖離，申侯乃與繒西夷犬戎共攻幽王，幽王舉烽燧徵兵，莫至，遂殺幽王於驪山之下，虜褒姒，盡取周賂而去。於是諸侯乃即申侯，而共立故太子宜咎，是爲平王。自是之後，周與諸侯無異。詩曰：“赫赫宗周，褎姒滅之。”此之謂也。
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頌曰：褎神龍變，寔生褎姒，興配幽王，廢后太子，舉烽致兵，笑寇不至，申侯伐周，果滅其祀。
史記《史記·周本紀》：三年，幽王嬖愛褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲廢太子。
(翻譯：三年(前779)，幽王寵愛褒姒。褒姒生的兒子叫伯服，幽王想廢掉太子。)
太子母申侯女，而爲後。後幽王得褒姒，愛之，欲廢申後，並去太子宜臼，以褒姒爲後，以伯服爲太子。 周幽王姬宮湦與褒姒的兒子沒有姓姬而是姓乜，乜出自姬姓。周太史伯陽讀史記曰：“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龍褒姒止於夏帝庭而言曰：“餘，褒之二君。”夏帝卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在，櫝而去之。夏亡，傳此器殷。殷亡，又傳此器周。比三代，莫敢發之，至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之。漦化爲玄黿，以入王后宮。後宮之童妾既齔而遭之，既笄而孕，無夫而生子，懼而棄之。宣王之時童女謠曰：“檿弧箕服，實亡周國。”於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之。逃於道，而見鄉者後宮童妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂亡，奔於褒。褒人有罪，請入童妾所棄女子者於王以贖罪。棄女子出於襃，是爲褒姒。當幽王三年，王之後宮見而愛之，生子伯服，竟廢申後及太子，以褒姒爲後，伯服爲太子。太史伯陽曰：“禍成矣，無可奈何!”
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(翻譯：太子的母親是申侯的女兒，是幽王的王后。後來幽王得到褒姒，非常寵愛，就想廢掉申後，並把太子宜臼也一塊兒廢掉，好讓褒姒當王后，讓伯服做太子。周太史伯陽誦讀歷史典籍，感慨道：“周朝就要滅亡啦。”從前還是夏后氏衰落
時候，有兩條神龍降落在夏帝的宮廷，說：“我們是褒國的兩個先君。”夏帝不知道是該殺掉它們，還是趕跑他們，還是留住他們，就進行占卜，結果不吉利。又卜佔要他們的唾液藏起來，結果才吉利。於是擺設出幣帛祭物，書寫簡策，向二龍禱告，二條龍不見了，留下了唾液。夏王讓拿來木匣子把龍的唾液收藏起來。夏朝滅亡之後，這個匣子傳到了殷朝，殷朝滅亡之後，又傳到了周朝。連着三代，從來沒有人敢把匣子打開。但到周厲王末年，打開匣子看了。龍的唾液流在殿堂上，怎麼也清掃不掉。周厲王命令一羣女人，赤身裸體對着唾液大聲呼叫。那唾液變成了一隻黑色的大蜥蜴，爬進了厲王的後宮。後宮有一個小宮女，六、七歲，剛剛換牙，碰上了那隻大蜥蜴，後到成年時竟然懷孕了，沒有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。在周宣王的時代，小女孩們唱着這樣的兒歌：“山桑弓，箕木袋，滅亡周國的禍害。”宣王聽到了這首歌，有一對夫妻正好賣山桑弓和箕木製的箭袋，宣王命人去抓捕他們，想把他們殺掉。夫婦二人逃到大路上，發現了先前被小宮女扔掉的嬰孩，聽着她在深更半夜裏啼哭，非常憐憫，就收留了她。夫婦二人繼續往前逃，逃到了褒國。後來褒國人得罪了周朝，就想把被小宮女扔掉的那個女孩獻給厲王，以求贖罪，因爲當初這個被扔掉的女孩是褒國獻出，所以叫她褒姒。
