柳宗元(世稱柳河東、河東先生，公元773年-公元819年)，字子厚，祖籍河東郡人，北魏侍中濟陰公柳慶七世孫，唐代著名文學家、思想家，唐宋八大家之一，與韓愈並稱爲“韓柳”，與劉禹錫並稱“劉柳”。本站小編知道讀者都對此很感興趣，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
793年，柳宗元進士及第。後因永貞革新失敗，被貶柳州。他首創“寓言”體，寓情山水而不忘國政，並與韓愈共同倡導唐代古文運動。他著有《永州八記》等六百多篇文章，被後人收入《柳河東集》中。819年，他因病去世，享年47歲，後被宋高宗加封爲文惠昭靈侯。
主要貢獻
文學作品
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。其駢文有近百篇，古文大致爲六類。
(一)論說：包括哲學、政論等文及以議論爲主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》爲哲學論文代表作。(《封建論》《斷刑論》爲長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等爲短篇政論代表。)其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現爲重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
(二)寓言：繼承並發展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的醜惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》《傳》《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
(三)傳記：繼承了《史記》《漢書》傳統，又有所創新，(代表作有《段太尉逸事狀》《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者說》等)，有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說(如《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》)。
(四)山水遊記：最爲膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。(典範之作爲《始得西山宴遊記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》)作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的描寫，表現他在極度苦悶中轉而追求精神的寄託。至於直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。
(五)詩詞騷賦：獨具特色(代表作《懲咎賦》《閔生賦》《夢歸賦》《囚山賦》等，均用《離騷》《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》《晉問》兩巨篇，則爲另一種類型，形式仿照《天問》《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天台宗、律宗等學說有所涉及。)柳詩現存140多首，均爲貶謫後所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近於陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能於清麗中蘊藏幽怨，同中有異。柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩。(如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》爲唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作)。
(六)作品集：劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》爲現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事蹟見韓愈《柳子厚墓誌銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。
思想理論
哲學思想
柳宗元是一個政治革新的人，推崇“古文”運動。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想家。 柳宗元的哲學論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》等。在這些論著中，柳宗元的哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度。他反對天諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”。柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關係，對唯心主義天命論進行批判。
柳宗元所寫的一些關於社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治鬥爭的一種手段。柳宗元認爲整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志爲轉移的客觀發展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說。
佛學思想
柳宗元一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”這三十多年大致可分爲幼時的盲目、爲政時期的附會時尚和貶官後的自覺三個階段。他在長安應舉和爲政時期，曾與文暢等出入官場文壇的僧侶結交，很欣賞晉宋以來名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠、慧休的關係，並極力稱讚那些與自己同時代人的那種“服勤聖人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。柳宗元認爲“佛之道，大而多容，凡有志於物外而恥制於世者，則思入焉。” 這正是他改革失敗後被貶永州的真實心理狀態。於是，“自肆于山水間”，更有意識地從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的鬱結。
柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對待人生的態度是積極執着的。他雖然好佛，但他的思想基本上還是儒家的。 他一生有兩項重大活動：一是參與永貞革新，一是領導古文運動。這二者都與他復興儒學、佐世致用的思想有關。他既身體力行了“勵材能，興功力，致大康於民，垂不滅之聲”的政治理想， 又明確提出“文者以明道” “輔時及物” 的主張和以儒家經典爲“取道之源”的原則。
儘管柳宗元自稱“自幼好佛”，天台宗也把他列爲重巽的俗家弟子。但他卻不是一個虔誠的佛教徒，他博採衆家，蘇軾讚許他“儒釋兼通、道學純備。” 他對佛教的接受，主要是領會佛教義理，以圖“統合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。
