田駢(約公元前370—前291年)，又名田廣，一名陳駢，人稱“天口駢”，作爲戰國時期的思想家、哲學家，他有什麼具體的成就呢?今天本站小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
田駢學說的主要表現一個“齊”字。認爲從“大道”來看，萬物是齊一的，即一致的。這種齊一或一致的說法，便被封建統治階級和士大夫階層的人物奉作格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的宗旨。在田駢看來，對待事物最好的辦法是任其自然變化，強調“變化應求而皆有章，因性任物而莫不宜當”。他反對“好得惡予”，認爲“好得惡予，國雖不大爲王，禍災日至”。田駢的這種思想，與當時稷下學派的另一個代表人物慎到的思想相近。他們都講究抽象的法治論，在思想理論上推崇法治，卻不知法治是地主階級意識和利益的體現，輕視賢能智者在法治中的作用，自以爲是，一味獨行，沒有客觀真理作準則，把一切都看成絕對的，要麼就服從君主個人的意志，要麼就服從社會上的習俗，整天講論法律條文，卻不知法治究竟是爲了什麼。他們強調法治，認爲治國沒有法就會變亂，必須事斷於法，一切以法律爲依據;但同時又講究“勢”，強調“勢”的作用，而且強調到過分的程度。認爲只要權重位尊，就能令行禁止，否認賢智人才的作用，否定尚賢使能，不知道鞏固政權、奪取天下要用得其人。這些，都是脫離具體歷史實際的空談教條，缺乏實踐作用。
田駢學習於彭蒙，得不言之教。學到“貴齊”要領，主張“齊萬物以爲首”，要求擺脫各自的是非利害，回到“明分”、“立公”的自然之理，從“不齊”中實現“齊”。他與慎到“之道”被稱爲死人之理，非生人可行，是一種脫離實踐的教條，很難琢磨，人們都認爲很“詭怪”，表現了田駢的論道本質和客觀效果。
對於田駢的著作，在他以後的諸子如《荀子》中有所論述。《漢書·藝文志》著錄《田子》25篇，今均已亡佚。但他作爲先秦的思想家，還是給我們留下了一些寶貴的思想資料。
