東林八君子是指明朝萬曆年間以明末思想家顧憲成爲首的一個反貴族大地主的團體，他們因聚集於東林書院講學，影響頗大，時人稱之“東林八君子”。他們是：顧憲成、顧允成、高攀龍、安希範、劉元珍、錢一本、薛敷教和葉茂才。東林八君子以批評朝政腐敗，批評朝廷政策(主要是鹽監、礦監政策)，關心社會問題，關心百姓生活爲宗旨，經萬曆、泰昌、天啓、崇禎四朝發展，逐漸形成了對明朝政治進程起了重要影響的東林黨，也因此有人將八君子之首的顧憲成稱爲明朝“開啓黨爭第一人”。那麼下面小編就爲大家帶來關於錢一本 的詳細介紹，一起來看看吧!
錢一本 (1546-1617)武進(今江蘇常州)人，字國端 ，號啓新，明朝 學者，武進人。萬曆 十一年進士。除廬陵知縣，徵授御史。入臺即發原任江西巡按祝大舟貪墨狀，大舟至遣戍。已，論請從祀曹端、陳真 晟、羅倫、羅洪先於文廟。出按廣西。萬曆 十一年進士，任廬陵知縣，授福建道御史，曾劾江西巡按祝大舟，又劾張居正 假聖旨以塞言路，因上《論相》、《建儲》二疏論政弊，觸怒神宗，被削職爲民。歸築經正堂，潛心六經及濂洛諸書，尤精於《易》，學者稱啓新先生。其學忌談本體，以工夫爲主。與顧憲成 分主東林書院講席，爲“東林八君子”之一。天啓初追贈太僕寺卿。著有《像象管見》九卷、《像抄》六卷、《續像抄》二卷、《四聖一心錄》六卷、《範衍》及《遯世編》等。
學術主張
錢一本 之學，得王時槐者居多。他鑑於當時學者喜談本體，便以工夫爲主，謂“一粒谷種，人人所有，不能凝聚到發育地位，終是死粒。人無有不才，才無有不善，但盡其才，始能見得本體，不可以石火電光，便作家當也”。他認爲“仁人心即本體，義人路即工夫，故舍其路而不由，便是放其心而不知求”，他引用章潢的話說：“‘世之求心者，止欲守其默照之體，存其圓虛之神，好靜惡動，而於日用間親疏厚薄，是非可否，一切失其宰制化裁之宜，縱使恩怨平等，而於親親仁民愛物混然無別，謂之爲仁可乎?謂爲心不放可乎?’可見由義正以居仁，充類至義之盡，即所以爲仁之至也。”他認爲，仁義禮智雖爲人所固有，但如不根之於心，便不能生色。如人生側隱之心，這只是仁之端，不是根。所以人應將“一點真心，擴充以滿其量”，如此自可“至誠至聖”。他強調化育工夫，指出，“盈天地間皆化育流行，人試自省化不化?育不育?但有不化，直是頑礫;有不育，直是僵塊。於此不知，知於何致”?“有性無教，有天無人，如谷不苗，如苗不秀，如秀不實”。他贊同“存心養性”、“戒慎恐懼”、“存誠”、“克己”等傳統的儒家修養方法。他認爲，所謂“放其心”，“謂失其仁義之良心也”，關鍵在於本身有無此仁義之心，如有此心，“即常遊於千里之外，正謂之存，不謂之放”，“不然，即常斂於徑寸之內，正謂之放，不謂之存”。提出“不知性，無心可盡;不養性，無心可存”，要“有涵養未發工夫，立腳在太極上”。須養得血氣和平，“心意才暴戾，便似於乾坤毀傷了一番，便似於父母忤逆了一番，只此便是莫大罪惡了”。人須戒慎恐懼，不可怠惰放肆，“怠惰放肆，心即人慾”，“戒慎恐懼，心即天理”，“十二時中，看自家一念從何處起，即檢點不放過，便見功力”。他認爲，率性自誠始，修身自明始，“自誠明，人人本體之明，故曰性;自明誠，人人工夫之誠，故曰教”。所謂“克己”，“只是這個身子頓放得下”，但又須“提掇得起”，此謂“由己”。錢氏也贊同“存理遏欲”的觀點，但將側重點放在“存理”上，謂“徒遏欲，非所以存理，長存理，乃所以遏欲”。
著作簡介
《像抄》
《像抄》乃爲錢一本集錄別人易圖、論說間附自己衍圖、論說之書。凡易圖二卷、附錄書札二卷、經解二卷。所列易圖共三十二幅:《馬圖》、《龜書》、《易有太極圖一》、《易有太極圖二》、《體用一源圖》、《河洛卦位合圖》、《一陰一陽調道之圖》、《通知晝夜之圖》、《全體天心之圖》、《豎圖》、《十二月卦之圖》、《一中分造化方圖》(先天方圖)、《一中分造化方圖》(重定先天)、《一中分造化方圖》(補定後天)、《一中分造化圓圖》(先天圓圖)、《一中分造化圓圖》(補定先天)、《一中分造化圓圖》(補定後天)、《乾坤易之門》、《羲畫六十四卦文序反覆合之止成三十六》、《文序先後一原圖》、《序卦圖》、《三十六宮都是春》、《雜卦》、《制器尚象十三卦》、《九卦》、《四象珓圖》、《四象珓卦全圖》、《八卦上下相綜全圖》、《先天八卦往來順逆圖》、《八卦變遊歸宮之圖》、《陽生自下陰消自上全圖》、《重定先天后天消息全圖》。
錢一本借“像抄”易圖表達自己對朱熹 《易學啓蒙》和《周易 本義》河圖、洛書、太極、先天、後天、卦變等圖的意見,亦對其它如序卦、三陳九卦、制器尚象十三卦、雜卦、八宮世系等卦圖有所論述。
《範衍》
編以聖人則書敘疇，以龜坼爲卜法。後世蓍重而龜卜不傳，《太玄》、《皇極》皆根據《洛書》而作。朱子議其爲零星補湊，因摹仿易象，以龜求《洛書》之舊。契原數以爲兆，綜九章以考佔，演爲繇詞，並自爲音釋。卷首冠以衍法，仿《靈棋經》之例而小變之。又總論疇數之義綴於卷末，其意欲以補蔡沈書所未備。然蔡沈書亦何必補也。
