兩晉風流：不只是阮籍的恣意和王羲之的書法
“三國兩晉南北朝”的歷史，是一部混亂與動盪的兼併分合史。《三國演義》開篇寫道：“天下之勢，分久必合，合久必分。”正是寫出來那段歷史的本質。
在文學界中，南北朝向來被稱爲：“文人自覺覺醒的時代。”文人的個性被極大地展現出來，王羲之，竹林七賢之類便是如此。
今天，我們單來說說這竹林七賢的兩人，阮籍，嵇康。
阮籍，世稱“阮步兵”，少年時酷愛儒家學說，又羨古時道德高尚之人。當時曹爽與司馬懿明爭暗鬥，太尉蔣濟逼阮籍出山輔政，奈何阮籍草草敷衍了事，沒幾天便告病辭職，這一下，便徹底與朝堂告別。
我們最早認識阮籍大多是從《滕王閣序》裏那句：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭。”得知的。文人，總有種與生俱來的孤獨，不爲世人所知的孤獨。
阮籍常一人駕車，肆意奔走，出門便任由馬車奔逃，也不規定路線，走啊走，走到前面沒路了，便停下車，大哭一場，悠然而歸。
阮籍寫詩：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見?憂思獨傷心。”字裏行間多見一番玄妙意。東晉名士尚玄學，以善談玄學者爲尊。
但是阮籍不屑於通徹研究那些理論，更多的“玄”是自身所作所爲的“玄”，唯酒，詩，書，琴而已。
東晉名士喜食“五石散”，食之則有飄飄然而成仙之幻覺，也就是我們今天說的“毒品”。“五石散”服食後皮膚會變得很敏感，故名士之類多穿寬袖大袍，悠然而嘆玄，再想來王羲之《蘭亭序》中所寫的“曲水流觴”之盛況，倒也算作“仙遊”了。
可若是真放在今天，怕是會當作一羣神經病一般被世人喊罵吧。更不必說阮籍這般“放浪形骸”之人，怕是亦會被世人所不承認吧。不過似乎阮籍也不管這些，該哭照樣哭，該喝酒照樣喝酒。
嵇康喜“老莊之學”，追求恬淡自然的生活。
當時掌權者司馬昭親自下聘召他入仕，天下人求之不得的名分到他這裏成了累贅，毅然決然地跑到河東郡山裏躲了起來，這還不算，同爲“七賢”的山濤入仕之後，他還憤而疾書，作《與山巨源絕交書》，“夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。”更是赤裸裸地道出了“道不同，不相爲謀”的決心。
這下可是惹了大禍，從此便與司馬氏成爲了仇敵。
但讓嵇康真正走向死路的還是呂安一家的牽連：嵇康的好友呂安妻徐氏被呂安的兄長呂巽迷姦，呂安憤恨之下，欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發家醜，以保全門第清譽。但呂巽害怕報復，於是先發制人，反而誣告呂安不孝，使得呂安被官府收捕。嵇康非常憤怒，出面爲呂安作證，因而觸怒了司馬昭。
此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭進言，以陷害嵇康。司馬昭一怒之下，下令處死嵇康與呂安。司馬昭小人之心，一番面子之事罷了，若是尋常人等，道個歉，應召入仕也就罷了，司馬昭何至於冒天下之大不韙誅殺一代名士?
當是時，值嵇康行刑，太學院三千學生請願，跪於刑場之上。
嵇康無悔，要了一把古琴，以《廣陵散》而終，時年，四十。也是因爲這件事，司馬昭千古罵名背得更實了，民心所向，可得天下人請願以求不死之人，古往今來能有幾個?然而，嵇康雖敢於直面強權，卻不敢讓自己的孩子直面。他終是將自己的孩子託給了山巨源。嵇紹，也終成了晉朝的一代名臣。
