中國的古體詩歌一向講究押韻。嚴格的押韻，就是韻腳字的韻母和聲調都相同，以此來形成一種音律的迴環美感。最早的詩歌押韻，自然沒有大家共同遵守的規範，應該都是作者以母語方言爲標準。在音值上，不同方言對某個字的讀音會有差別，但對字音的歸類，卻可能相同。例如《詩經·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其中“鳩”“洲”“逑”不僅在當時是押韻的，用今天的普通話和許多方言朗讀，也是押韻的。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
當然，這種情況並不是普遍的，不同方言對字音的歸類有時也不完全相同。因此，往往就會出現一種情況：用甲方言讀一首詩是押韻的，而用乙方言去讀卻不押韻了。由此產生了“共同標準”的訴求，即要求人們都按一個標準押韻，而不是按照任何一種方言的標準押韻。體現“共同標準”的，就是《韻書》。
《韻書》出現在魏晉時期，它首先按照聲調標準將漢字歸類;同一聲調的字，再按韻母標準歸類;同一韻母的字，又按聲母標準歸類。唐代以後，《韻書》成了人們寫作格律詩賦的統一標準。這一標準是書面上的硬性規定，與社會口語的實際情況並不完全相符，後來更是漸行漸遠了。今天，人們並不知道一個字在《韻書》中的實際音值，只知道在當時的讀音分類情況。
今天人們用普通話讀古體詩歌時，常會遇到韻腳字不押韻的情況。例如白居易《續古詩》：“慼慼復慼慼，送君遠行役。行役非中原，海外黃沙磧。伶俜獨居妾，迢遞長征客。君望功名歸，妾憂生死隔。誰家無夫婦?何人不離拆?所恨薄命身，嫁遲別日迫。妾身有存歿，妾心無改易。生爲閨中婦，死作山頭石。”詩中的“役、磧、客、隔、拆、迫、易、石”是一組在韻書中都屬於同一韻的字，但用普通話來讀，便不押韻了。
有些人不甘心於無法感受韻律的迴環美，便採用了類推讀音的做法。比如，“斜”在《平水韻》中歸“下平六麻”，經常被用作韻腳。例如，劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”杜牧《山行》：“遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜月紅於二月花。”這些詩都用“花”“家”與“斜”押韻。而“斜”在普通話中讀“xié”，與“花”“家”韻母的音值不同。於是有人主張用“花”“家”的讀音類推，將“斜”讀爲“xiá”，以求和諧。這一做法在很長一段時間裏很流行。
但是問題來了，這種類推的做法能不能貫徹到其他詩歌中呢?
例如，劉禹錫《臺城》：“臺城六代競豪華，結綺臨春事最奢。萬戶千門成野草，只緣一曲後庭花。”夏竦《廷試》：“殿上袞衣明日月，硯中旗影動龍蛇。縱橫禮樂三千字，獨對丹墀日未斜。”遇到這種情況，可不可以將其中的“奢”和“蛇”都讀爲“she”呢?再如，“下平六麻”韻中還有“車、邪、遮、賒、耶、嗟、蝸、爺、些”等字，如果它們出現在詩歌的韻腳上，是不是也要將韻母改讀爲“ā”呢?
漢字古音的音值確實是個很麻煩的問題，各種擬測都只能聊備一說。前人用當時的語音讀《詩經》，發現韻律不和諧，就提出“叶韻”一說，受到後來的研究者詬病。實際上，將“斜”類推而讀爲“xiá”，和“叶韻”幾乎是一樣的。如果這種“類推”被容許，古詩韻腳的讀音可就要亂成一鍋粥了。
明代陳第說：“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移。”我們只能籠統推測詩歌韻腳讀音在當時是和諧的。進一步深究的話，甚至在當時也未必和諧。因爲中古以來人們按照《韻書》的規定押韻，並不照顧韻腳字在當時口語中的音值。筆者認爲，在古體詩歌閱讀中，知道這些韻腳字在《韻書》中是一個韻類，是具備韻律迴環美的，這就夠了，而不宜採取將“斜”讀爲“xiá”一樣的做法。
到南北朝，文人開始注意並重視到，在行文中將字音的調節作爲一個重要的審美標準。沈約《宋書·謝靈運傳論》：“一簡之內，音韻盡殊。兩句之中，輕重悉異。”其講究已經十分細密了。這種對韻腳字以外文字的音律講究，導致了律詩的產生。律詩的平仄模式，是古人在長期創作實踐中獲得的平仄最佳匹配狀態，利用字音的平仄對立，營造了聲律的起伏變化美感。
例如李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這首詩所用的平仄模式是“仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”。其中“生”在第五個字的位置，可平可仄，其餘字音都符合模板規定。這裏的“看”讀平聲“kān”，才符合模板的規定，如實傳達聲律效果。“看”在現代漢語普通話中是多音字，讀“kàn”時，指“使視線接觸人或物”;讀“kān”時，意爲“守護照料”。因而，人們根據意義容易將“遙看瀑布掛前川”的“看”讀成去聲“kàn”。
此外，像“過、思、聽、忘、望、嘆、論、醒、憑”等，在古體詩歌中都有平仄兩讀的情形，出現頻率很高，應該引起注意，隨時辨識。
古體詩歌有一套知識系統，教和學都應該尊重它;遇到有關問題，應當予以足夠的說明，使循序漸進的知識積累保持一貫性。
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