姜公輔(730-805年)，字德文，愛州日南(今越南清化)人，祖籍天水郡冀縣(今甘肅甘谷)。唐朝時期宰相、“南安四賢”之一。下面本站小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
出身九真姜氏。進士及第，起家校書郎，授右拾遺。召入翰林學士、京兆戶曹參軍。頗有才幹和器識，敢於言事，深得唐德宗信任。建中四年，發生涇原兵變和朱泚之亂。姜公輔護駕獻策有功，授諫議大夫、同平章事。言辭觸怒皇帝，罷爲太子右庶子，再貶泉州別駕。唐順宗即位，授吉州刺史，未及上任，卒於泉州九日山，追贈禮部尚書。
姜公輔的對策，對於君道治道，對於如何治理好國家，提出了自己的一系列看法和見解，主要內容有以下數條：
一是以堯舜禹湯爲君主的榜樣。對策開門見山，首謂：“臣聞堯舜之馭寓也，以至理理萬邦，以美利利天下。百姓猶懼其未化也，萬邦猶懼其未安也，乃復設謗木，詢讜議，不敢滿假，不敢荒寧。……臣聞禹稱善人，不善者遠矣。……夫中於道者，易以興化;失其道者，難以從宜。事爽其分，則一毫以乖;事審其分，則殊途同歸。計歲者非一時而可用，致理者非一日而成功，但立法於制事之初，望化於經年之外，使損益鑑於興替，寒暑漸於春秋，何憂不均理於羲軒，同光於堯舜?”相傳堯舜時在交通要道豎立木牌，讓臣民在其上寫諫言，此木牌稱爲謗木，又稱誹謗木或華表木。姜公輔希望德宗效法堯舜禹湯，行正道，納正言，近善人，遠奸佞，如此方可使君民同心，上下一德，從而達到國大治、民大安的目的。
二是認爲戎狄輕而寡信，貪得無厭，對之難以禮義和，恩澤撫;主張充實國力，加強國防，發展經濟，廣攬人才。只要國家強大，則不必以邊患爲慮。姜公輔在這裏是從“內諸夏而外夷狄”的立場、觀點出發，提出對待西北邊疆少數民族的政策和方針，暴露了儒家的大漢族主義思想。《左傳·閔公元年》載管敬仲言於齊侯說：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親暱，不可棄也。”《左傳·襄公四年》載晉侯的話說：“戎狄無親而貪，不如伐之。”這此言論，代表了儒家的一貫看法。姜公輔受“內諸夏而外夷狄”思想的影響，所以也宣場起“戎狄輕而寡信，貪而無親”來了，不足爲怪。他主張發展生產，加強國防，並提出了類似屯兵、屯田的具體措施，這些都是很有見地的。
三是提倡禮義，實行富民政策，利用厚生，與民休息，廣庶類，勤農桑，崇教化，重賢才。“夫奸邪生於豪傑，廉恥生於禮義。禮義立，熟有不恥且格乎?衣食足，孰有背義趨利者乎?臣以爲遂其富利之業，申其仁義之利，則外戶不扃矣。”儒家認爲人民生活富足是進行禮樂教化和保持社會穩定的基礎，富而後教，才易於使人向善，遵禮守法，收以良好的效果。孔子曾說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。” [7]。《論語·子路》篇記載：“子適衛，冉有僕。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”顯然，姜公輔直接繼承了這一思想。孔子之後，孟子、荀子等人都主張先富後教。
四是讚揚德宗厚德載物，恩澤被及草木禽獸，誠爲德政。例如，“捐金玉於江湖，反珍奇於藪澤”，就是指德宗罷貢獻，放舞象，出鷹犬等措施。這些措施不僅可以減輕人民的負擔，而且具有維護生態平衡的環境倫理學意義，無疑是值得肯定的。姜公輔又引《詩經·大雅》所說的“靡不有初，鮮克有終”，希望德宗慎終如始，貫徹到底。言辭雖然委婉，意思卻很明確，頌揚之中，隱含警告。可惜德宗並沒有認真聽取姜公輔的規諫，有始無終，竟把國家政局搞得一塌糊塗。姜公輔的警告，果不幸而言中!
從思想行事來看，姜公輔屬於儒家學派是無可置疑的。但他和當時安南大多數文人學者一樣，信奉三教同源之說，對佛教和道教都有好感，並不採取排斥態度。《新唐書·姜公輔列傳》記載：“陸贄爲相，公輔數求官。贄密謂曰：‘竇丞相嘗言，爲公擬官屢矣，上輒不悅。’公輔懼，請爲道士。”安南文人學者一般認爲，進可以儒術應世，退可以道術養身，儒道兩家是相通的，各有各的長處和適用範圍。看來姜公輔也信奉並且實行這樣的思想觀念。
