周公(生卒年不詳)，姬姓名旦，亦稱叔旦。西周開國元勳，傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，“元聖”、儒學先驅，周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟。采邑在周，故稱周公。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
封於曲阜，留朝執政，長子伯禽就封。武王卒，成王幼，周公攝政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，聯合殷貴族武庚和東夷反叛。他率師東征，平定叛亂，滅奄(今山東曲阜東)後大舉分封諸侯，營建成周洛邑(今河南洛陽)。又制禮作樂，爲西周典章制度的主要創制者，主張 “明德慎罰”，以“禮”治國，奠定了“成康之治”的基礎。
周公一生的功績被《尚書大傳》概括爲：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”言論見於《尚書》之《大誥》《康誥》《多士》《無逸》《立政》諸篇。
歷史評價
漢初大思想家賈誼評價周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。” 周公曾先後輔助周武王滅商、周成王治國。武王死後，成王年幼，由他攝政當國。平定三監之亂後，大行封建，營建成周(洛邑)，制禮作樂，還政成王，在鞏固與發展周朝統治上起了關鍵作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。
周公在當時不僅是政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂之子武庚祿父和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年後平叛，並將勢力擴展至海。後營建洛邑。相傳他制禮作樂，制定和完善宗法制、分封制等各種制度，使西周奴隸制獲得進一步的鞏固。
自春秋以來，周公被歷代統治者和學者視爲聖人。他被尊爲儒學奠基人，是孔子最崇敬的古聖之一，《論語》中記載孔子言論雲：“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”孟子首稱周公爲“古聖人”，將周公與孔子並論，足見尊崇之甚。荀子以周公爲大儒，在《荀子·儒效》中讚頌了周公的德才。漢朝的劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》，認爲是周公所作，是其致西周於太平盛世之業績，將周公的地位駕於孔子之上。直到唐開元時期，有着強烈權力慾的唐玄宗作爲皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政，於是下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子爲主。唐朝的韓愈爲闢佛老之說，大力宣揚儒家“道統”，提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。
周公旦“制禮作樂”，制定和推行了一套維護君臣宗法和上下等級的典章制度。確立的嫡長子繼承製，即以血緣爲紐帶，規定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封爲諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會，影響了後世幾千年。
軼事典故
周公吐哺
周公吐哺，天下歸心。典出《史記·卷三十三·魯周公世家》。周公姬旦派長子伯禽(又稱禽父)去管理魯地(魯國是周公姬旦的封國，而魯國的第一任國君是伯禽，姬旦沒有去封國做國君)，臨行時周公告誡伯禽說：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要三次握起頭髮，吃一頓飯三次吐出正在咀嚼的食物，起來接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國之後，千萬不要因有國土而驕慢於人。” [40] 周公禮賢下士，求才心切，進食時多次吐出食物停下來不吃，急於迎客。後遂以”周公吐哺”等指在位者禮賢下士之典實。
恐懼流言
周公恐懼流言，典出唐代白居易《放言五首》之三：
贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真僞復誰知。
這一成語，說的是兩個人：西周時的姬旦與西漢時的王莽(新朝建興帝)。
周公有聖德，輔其兄武王姬發伐商，平定天下，定了周朝基業。武王病，周公爲冊文告天，願以身相代。藏其冊於金滕，內容無人得知。後來武王駕崩，太子成王年幼，周公盡心輔佐，將周成王抱於膝上，朝見諸侯。當時其庶兄管叔、蔡叔圖謀不軌，但忌憚周公，於是在列國間散佈流言，說周公欺侮幼主，圖謀篡位。久而久之，周成王起疑。周公爲避禍辭了相位，避居東國，心懷恐懼。後來有一日，天降大雨，雷電擊開金滕，成王見了冊文，方辨明忠奸，誅殺了管叔、蔡叔，迎周公重歸相位。假設當管叔、蔡叔正四處散佈流言誣周公有反叛之心的時候，周公便一病而亡;假設金滕之文始終未被成王所知，那就說不清楚周公姬旦到底是忠是奸了。後世的史書中周公豈不就成了奸臣。
王莽，字巨君，是漢元帝皇后王政君的侄子、漢成帝劉驁的表兄。其人奸詐，依仗外戚專權，陰謀奪取漢家劉姓天下。但他深恐人心不服，於是預先謙虛恭謹、禮賢下士，假行仁義，當時天下人都齊聲稱頌王莽的聖賢仁義之名。後來王莽終從王太后處逼得傳國玉璽，自立爲帝。假設王莽在代漢稱帝前就死亡，那就沒人知道他心底的不臣之心。其後的史書中王莽就成了一代賢臣，名垂青史了。
此詩大抵說人品有真有僞，須要惡而知其美，好而知其惡。
懲前毖後
周武王姬發死後，他的兒子姬誦繼位，稱周成王。因成王年齡很小，不能親自處理國家大事，便由周公姬旦輔佐，處理政務。周武王的另外兩個弟弟管叔和蔡叔是野心家，他們很想篡位奪權，但又懼怕周公，於是就合謀陷害周公，他們到處散佈謠言，說周公要謀害成王。奪取王位。年幼的成王不斷地聽到這些流言，對周公就不太信任了。周公本來一心輔佐成王，卻遭到誹謗，爲了躲避嫌疑，讓成王認清事實真相，他便辭離京城鎬京，到了洛陽。後來成王明白了事實真相，悔恨自己聽信讒言，於是用隆重的禮儀把周公請了回來。
管叔、蔡叔賊心不死，他們與紂王的兒子武庚勾結起來發動叛亂，陰謀奪權。成王命周公率兵鎮壓叛亂。周公領兵很快就討伐平定了管叔、蔡叔和武庚發動的反叛。成王長大以後，周公就把政權歸還給成王，使他親理國政。成王正式接管朝政那天，前往祖廟祭告祖先。在祭禮儀式上，成王總結了以往的經驗教訓，很有感慨地對文武百官說：“我一定要從以前的懲戒中吸取教訓，以防止後患。”
周公之禮
古人講的行周公之禮指的是行房事。
相傳西周初年男女濫情，但是周公發現這樣不行，於是規定：男女在結婚前不能隨便發生性關係，除非到了結婚當天。後來人們管這個叫“周公之禮”。“周公之禮”通俗指夫妻同房，做愛，發生性關係。“周公之禮”是漢語中關於性關係的一種委婉說法，有點戲謔的意味。
周公之夢
周公是一個在孔子夢中頻頻出現的人物，在儒教長期主導文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢聯繫起來，夢，經常被稱爲“周公之夢”，或“夢見周公”。表明周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以“吾不復夢見周公矣“之言，隱喻周代禮儀文化的失落。
周公假王
滅商歸來，在鎬京武王同周公談起在洛水和伊水之間的平原地帶建立新都，以便控制東方。由於日夜操勞，武王身染重病，周公虔誠地向祖先太王、王季、文王祈禱。他說：你們的元孫某得了危暴重病，如果你們欠了上天一個孩子，那就讓我去代替他。我有仁德，又多才多藝。你們的元孫某不如我多才多藝，不能侍奉鬼神。我們看來，覺得這種祈禱是好笑的，可是對三千多年前相信天命鬼神的周人來說，那是十分真誠無私的。祈禱以後，武王的病雖然有所好轉，但不久還是病故了。武王在臨終前願意把王位傳給有德有才的叔旦——周公，並且說這事不須占卜，可以當面決定。周公涕泣不止，不肯接受。武王死後，太子誦繼位，是爲成王。成王不過是個十多歲的孩子。面對國家初立，尚未穩固，內憂外患接踵而來的複雜形勢，成王是絕對應付不了的。《尚書·大誥》說：“有大艱於西土，西土人亦不靜。”《史記·周本記》也說：“羣公懼，穆卜。”武王之死使整個國家失去了重心，形勢迫切需要一位既有才幹又有威望的能及時處理問題的人來收拾這種局面，這個責任便落到了周公肩上。周公執政稱王，發揮了王的作用。這在當時是自然的事情。古書中有不少周公稱王的記載，只是到了漢代，大一統和君權至上局面形成之後，周公稱王變成不可思議，於是纔有周公是“攝政”“假王”的說法。
周武王駕崩，太子成王年紀尚小，關於周公作爲叔父如何處理當時朝中政治局面的這一問題，從春秋時期，一直是衆說紛紜。《左傳·僖公二十六年》稱，周公曾“股肱周室，夾輔成王傳”;《左傳·定公四年》又記，成王在武王之後繼位時，“周公相王室以尹天下”;《史記·周本紀》也載，由於天下剛剛穩定，成王還在少年時期，“周公……乃攝行政，當國”。從這些可瞭解周公只是“夾輔”或“相”成王，“攝(代爲)行政”，並沒有篡奪王位的意思。《孟子·萬章》說得更爲詳細，“周公爾有天下”。
周公解夢
《周公解夢》，是後人借周公旦之名而作，爲流傳在民間的解夢之書。在術數史上，很難發現解夢之術，列於此，只因夢文化在民間甚爲流傳，並能從夢中預測吉凶。
