堯，又稱唐堯。傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖，上古四聖之一。 帝嚳之子，祁姓，名放勳，原封於唐，故稱陶唐氏。 堯代帝摯爲天子，都平陽。 在萬國爭雄的亂世，他團結親族，聯合友邦，征討四夷，統一了華夏諸族，被推舉爲部落萬國聯盟首領。帝堯在主政期間，派神箭手大羿射日，派鯀治水，並且制定曆法，推廣農耕，整飭百官。 晚年，堯闢位，由舜繼天子位。闢位二十八年後，堯病逝於雷澤(今山東菏澤)，安葬於谷林(山東鄄城)，諡號爲堯，被司馬遷視爲“最理想的君主”。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
軼事典故
出生傳說
傳說古帝帝嚳的第三個妻子名叫慶都，她是伊耆侯(《史記》作“陳鋒氏女”)的女兒。慶都成婚以後仍留住孃家，某年春正月末，慶都與父母坐上小船於三河之上游覽，正午時出現了一條飛舞的赤龍。第二天又出現了形體小些的赤龍，晚上，慶都睡不着，閉着雙眼還不由得抿嘴發笑。朦朧中，陰風四合，赤龍撲上她身，醒來時身上還留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一張沾滿涎水沫的畫兒，上面畫着一個紅色的人像，臉形上銳下豐滿，八採眉，長頭髮，畫上寫着：亦受天佑。之後，她就懷孕了。過了十四個月，她生下一個兒子，竟生得和圖上畫的人一模一樣。孝子帝嚳的母親卻在這時候去世了，帝嚳爲母親的去世哭得成了淚人兒，之後爲母親一連服孝三年，完全顧不上慶都和兒子的事。慶都帶着兒子住在孃家，直把兒子撫養到十歲，才讓他回到父親的身邊，這個孩子就是後來的帝堯。所以帝堯小時先隨外祖父家的姓爲伊祁(耆)氏，後又稱陶唐氏。
勤儉聽諫
堯當政後依然住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤編織的粗布衣。時刻注意傾聽百姓的意見，在簡陋的宮門前設了一張“欲諫之鼓”，誰要是對他或國家提什麼意見或建議，隨時可以擊打這面鼓，堯聽到鼓聲，就立刻接見，認真聽取來人的意見。爲了方便民衆找到朝廷，他讓人在交通要道設立“誹謗之木”，即埋上一根木柱，木柱旁有人看守，民衆有意見，可以向看守人陳述，如果來人願意去朝廷，看守人會給予指引。堯經常說：“如果有一個人捱餓，就是我餓了他;如果有一個人受凍，就是我凍了他;如果有一個人獲罪，就是我害了他。”
訪納賢能
總結
史載堯之功臣九人，或說十一人，可謂人才濟濟。但他唯恐埋沒人才，野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉僻壤，到山野之間去尋查細訪，求賢問道，察訪政治得失，選用賢才。
戰國時莊周曾說：堯治理天下萬民，使海內政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去參拜四位有道之名士，悵然若失，好像丟了天下。這四位有道名士爲方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名的賢人;堯自覺德行達智不如善卷，認識到對於賢德的人，不能自驕自傲，必須謙恭好禮，以平民對待長者、學生對待老師的禮節去拜訪他，讓善卷居主位，堯站在下邊，面向北施禮求教。
獲得許由
《莊子》中記載：堯之師曰許由，許由之師日齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師日披衣。披衣即蒲衣，亦寫作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住於蒲谷山，堯親往拜訪，拜之爲老師。今蒲縣太林鄉有蒲伊村，傳爲蒲衣隱居之處，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝堯與蒲伊談論大道的地方，後稱講道臺。還有帝堯休息過的地方，後稱稅駕坡。蒲伊，人稱蒲伊子，他所在的方國後稱蒲子國，後來這裏稱蒲子縣，今稱蒲縣。清人留詩中有“蒲谷賢人懷寶去，平陽聖帝策輦來”的詩句，即指帝堯訪蒲衣子的故事。
《莊子》中記述，堯問許由：“齧缺可以做天子嗎?我想讓王倪邀請他。”許由說：“不好啊!那對天下將是一件危險的事情。齧缺的爲人，聰明機智，反應敏捷，天分過人，而你要因他這些人事上的長處讓他接受實行天然之治的使命，那就錯了。他明於禁止過失，卻不知過失產生的原因。讓他做天子，他就要崇尚智慧而拋棄天然;他就要以己意爲標準去分別事物，就要像火燒火燎一樣地去求知;就要埋頭於事物之中，處處干涉事物，就要忙 忙碌碌應接四方，想方設法滿足事物的要求;就要千方百計去改變萬物，弄得它們不能安寧。怎麼能夠讓他做天子呢?雖然他的行爲可以爲一般人所效法，但他僅能做個諸侯國的君主，而不可以做天子。治理，是產生動亂的由頭，是臣子的災難，是君主的禍害。”許由對他的老師是瞭解得很透徹的，經過許由的勸阻，堯也就自然說這回事了。
帝堯訪賢，古籍中記載最多的首推訪許由的故事。許由，爲當時的名士。他崇尚自然無爲，不貪求名利富貴，堅持自食其力，生活簡樸，無求於世。他得知帝堯要來訪他，便躲走了。恰巧齧缺碰到他，問他要到哪裏去?他說：“爲逃避帝堯”。齧缺又問：“爲什麼呢?”許由說：“堯這個人啊，轟轟烈烈實行仁義，我怕他要被天下人恥笑，後世會有人吃人的事發生。老百姓嗎，不難籠絡他們。愛護他們，他們就和你親近;給他們利益，他們就會爲你所招徠;表揚他們，他們就會勤奮。作他們厭惡的事，他們就要逃散。愛護百姓，使百姓得利是出於仁義，那真誠實行仁義的事，借仁義取利的多。這樣仁義的行爲，不僅不能真正實行，而且還會成爲虛僞的工具。這種想用一個人的決斷來使天下獲利的事，不過是一刀切罷了。堯只知道賢人可以利天下，而不知賢人的害天下。只有那不重用賢人的人，才知道這個道理。”過了一段時間，帝堯去拜訪許由，朝拜許由於沛澤之中。堯對許由說：“太陽出來了，火把還不熄滅，在光照宇宙的太陽光下要它放光，不是多餘的嗎?大雨下過了，還去澆園，不是徒勞嗎?作爲天子，我很慚愧，佔着帝位很不適宜，請允許我將天下囑託於先生，天下必然太平。”許由對帝堯說：“你治理天下，已經昇平日久，既然天下已經治理好了，還要讓我代替你去作一個現成的天子，我爲了名嗎?名，是實的從屬物，我對那個虛名不感興趣。鷦鷯即使在深林裏築巢，也不過占上一枝就夠了;鼴鼠就是跑到黃河裏去喝水，也不過喝滿肚子就足了。你就回去吧!天子於我沒有什麼用處。廚子就是不做供品，祭祀也不會去代替烹調的。”許由於是到箕山之下，潁水之陽，耕田而食，非常快活，終身不貪求帝位。傳說，堯以天下讓許由，許由以爲恥辱不堪入耳，到河裏去洗耳朵，後有洗耳河之名。巢父牽牛去河裏飲水，碰見許由洗耳，問明原因之後，便說：“你洗了耳朵把這裏的水弄髒了，我不想讓我的牛喝這污水。”就牽着牛到河的上游去飲水。
拜訪子州支父
帝堯曾去拜訪一個名叫子州支父的人，請教過後覺得此人可以託天下，要以天下讓子州支父。子州支父答道：“將天下讓給我倒可以，只是不巧，我正患有幽憂之病，正準備好好治一治，不能夠接受。”帝堯也不好勉強，但十分敬重其爲人。
儒墨之宗
在先秦時期，以儒家和墨家兩個學派最有勢力，號稱“顯學”，兩家都以堯舜爲號召。從那時起，堯就成爲古昔聖王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君主楷模。孔子說，“大哉堯之爲君也!巍巍乎!唯天爲大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!” 孔子對堯的讚美，隨着儒家在中國文化傳統中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。後來儒家即以“祖述堯舜，憲章文武”爲標幟;到唐代韓愈以至於宋明理學，大倡“道統”之說，堯遂成爲儒家精神上的始祖。
發明造酒
傳說堯由龍所化，對靈氣特爲敏感。受滴水潭靈氣所吸引，將大家帶至此地安居，並藉此地靈氣發展農業，使得百姓安居樂業。爲感謝上蒼，並祈福未來，堯會精選出最好的糧食，並用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有雜質，淬取出精華合釀祈福之水，此水清澈純淨、清香幽長，以敬上蒼，並分發於百姓，共慶安康。百姓爲感恩於堯，將祈福之水取名曰“華堯”。
創造圍棋
相傳，上古時期堯都平陽，平息協和各部落方國以後，農耕生產和人民生活呈現出一派繁榮興旺的景象。但有一件事情卻讓帝堯很憂慮，子丹朱雖長大成人，十幾歲了卻不務正業，遊手好閒，聚朋囂訟鬥狠，經常招惹禍端。帝堯心想：要使丹朱歸善，必先穩其性，娛其心，教他學會幾樣本領才行。起初是教習打獵本領，丹朱不喜，堯嘆氣說：“你不願學打獵，就學行兵征戰的石子棋吧，石子棋學會了，用處也大着哩。”說着用箭頭在一塊平坡山石上用力刻畫了縱橫十幾道方格子，撿來一大堆山石子，又分給丹朱一半，手把着手地將自己在率領部落征戰過程中如何利用石子表示前進後退的作戰謀略傳授講解給丹朱。丹朱此時倒也聽得進去，顯得有了耐心。
此後一段時日，丹朱學棋很專心，也不到外邊遊逛，散宜氏心裏踏實些。帝堯對散宜氏說：“石子棋包含着很深的治理百姓、軍隊、山河的道理，丹朱如果真的回心轉意，明白了這些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋還沒學深學透，卻聽信先前那幫人的壞話，覺得下棋太束縛人，一點自由也沒有，還得費腦子，犯以前的老毛病，終日朋淫生非，甚至想用詭計奪取父帝的位置，散宜氏痛心異常，大病一場而逝。帝堯十分傷心，把丹朱遷送到南方，再也不想看到丹朱，還把帝位禪讓給虞舜。虞舜也學帝堯的樣子，用石子棋教子商均。以後的陶器上便產生圍棋方格的圖形，史書便有“堯造圍棋，以教丹朱”的記載。今龍祠鄉晉掌村西山便有棋盤嶺圍棋石刻圖形遺蹟。
龍圖騰
唐堯時基本確定了龍這一形象。根據《竹書紀年》 記載 ，堯生在伊祈山(在保定市順平縣境)，堯母慶都爲陳鋒氏部族，生於鬥維之野。唐縣有慶都山，傳爲堯母居住之地，慶都出生時常有黃雲覆其上，及成年常有龍隨之……既而陰風四合，赤龍感之有孕，十四月生堯于丹陵(伊祈山)。伊祁山堯母洞，即堯出生地。這就說明赤龍族當時就棲身生活於伊祈山附近，更加深了龍與中華民族的血肉關係，也說明了龍的傳人在堯時已爲世人所共認。
堯王牧馬坡
傳說上古姑射山北仙洞一帶有堯王牧馬坡。山頭綠草如茵，山坡灌木叢生，溝下一片林海。春天草木萌發，生機勃勃，夏天樹木茂盛，山花爛漫，秋天楓葉紅似火，冬天松柏傲霜雪。傳說這裏“樹爲堯王栽”，是堯王的放馬山，那裏北有生馬莊，南有牧馬灘，生馬、二駒的村名都是堯王時留傳下來的名稱。《臨汾縣誌》中以此地爲臨汾八景之一。山下汾水西邊的東馬柵、西馬柵傳爲堯王的牧馬場，鹿仙女與堯王婚後，還在這一帶管理過馬場哩。
定都平陽
唐堯初都太原，在太原築有唐城，所以太原有了“唐”和“唐國”的古名。 [28] 追溯“唐”的古意，《說文解字》解釋爲“唐，大言也。”《白虎通·號》解釋爲“唐，蕩蕩也，道德至大之貌也。”可見，唐是一個會意字，基本意是：大話、豪言、命令;引申意是：道德至大之人所講的話、發佈的命令，堯就是這樣的人傑。古稱“唐”的地名至少有三處，諸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晉南之“唐”，都是因唐堯多次遷徙，曾經定居那裏而得名。
堯和堯的部族在太原居留一個時期之後(有關學者認爲是出於本部族的開拓精神或因爲當時汾河的受阻於霍山而時有水患)，留下了自己的裔族，沿着汾河南流的方向繼續遷徙，最終落腳於臨汾盆地———平陽。鄭玄在其《詩譜》中就說：“堯始居晉陽，後遷河東。”閻若琚所著《尚書疏證》也說：“堯爲天子實先都晉陽，後遷平陽府。”於是，又有了“堯都平陽”之說，同時也印證了“堯始都祁縣，後遷平陽”的古記。關於太原的另一個古名“北唐”，就是在唐堯由初都太原祁縣遷都平陽後，因太祁縣地處平陽之北，爲區別初都太原之唐和平陽之唐，遂以地理方位爲準，在太原之唐前面又加了個“北”字，這就是太原又稱“北唐”的緣由。
婚鹿仙女
參見詞條：鹿女降龍
鹿仙女是個肌白貌美而心地善良的仙女，曾爲百姓的安全和鹿羣的生存而制服了潛伏在其仙洞溝附近的黑龍潭中的黑龍，並將它變爲自己駕乘的坐騎。
一天，帝堯偶遇被稱姑射神女的鹿仙女，並被鹿仙女擊退由黑虎仙幻化而成的巨蟒而救下，之後兩人互相傾訴衷情，擇期成婚。新婚夜，雙方喜結連理於仙洞之中，以洞爲新房，對面的蠟燭山上光華將南仙洞照得如同白晝一般，於是新婚夜也被稱爲“洞房花燭夜”。
兩人婚後第二年，鹿仙女生下兒子“朱”。後鹿仙女於是尾隨那隻在牧馬灘吞食牧民的惡蟒，趁其不備用劍將其刺死，而黑虎仙逃脫，後來那裏留下了巨蟒窟。自此，黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方設法要加害鹿仙女，鹿仙女防不勝防，只得向天帝告發。天帝派天兵天將捉拿黑虎仙，並將其壓在乎陽東南的山丘之下，是爲臥虎山。同時，天帝罰鹿仙女與帝堯斬斷塵緣，鹿仙女只能將幼年的朱兒送還帝堯，從此隱居深山。
帝堯派人四處查找鹿仙女無果後親上姑射山去找，苦苦尋找而不得，只能另娶散宜氏女爲妻。朱兒後被封于丹地(浮山)，故稱丹朱邑。後來人們感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龍洞左旁的一個小洞窟中爲鹿仙女塑像紀念，千百年來香火不絕。
