揭祕：秦國、宋國、晉國的殉葬制度分別是怎樣的?感興趣的讀者和小編一起來看看吧!
公元前621年夏，在秦穆公執政三十九年後，不幸去世了。
秦穆公執政之時，是秦國大發展時期。早期，在與晉國的競爭中，秦穆公充分利用晉國的內亂，多次佔得先機，一度將秦國領土擴張至黃河之東，並掌控了關中平原通往中原的崤函要道;後期，秦國在崤之戰後與晉國徹底決裂，東進之路被堵，秦穆公就專注於開拓西北，使得秦國“益國十二，開地千里，遂霸西戎”。
縱觀秦穆公一生，雖然沒能實現稱霸的願望，但其功績絕對算是秦國春秋時期最爲突出的國君。
這三十九年來，秦穆公因晉國而輝煌，也因晉國而跌倒。但在與晉國的對抗過程中，他先後熬死了晉獻公、晉惠公、晉懷公、晉文公，最後又迎來了晉景公。一人迎戰了晉獻公祖孫三代五位國君，堪與瑞典老將瓦爾德內爾對抗中國乒壇數代干將相媲美。
然而，無論秦穆公多麼長壽，人總難免一死。
秦穆公一生既然如此轟轟烈烈，那麼他死時也不能一人孤零零地走向另一個世界。於是，秦穆公臨終前，下令恢復殉葬制度!
殉葬文化，在殷商時期極爲盛行。商王死後，爲他殉葬之人少則數十，多達數百。而且殉葬之人還分等級：身份高貴的稱爲“殉人”，身份低賤的稱爲“人牲”——也就是把人當牲畜一樣陪葬。但自周人推翻殷商之後，在周人“尊天、敬德、保民”思想薰陶下，殉葬文化在周王國範圍內幾乎已絕跡數百年。
秦人是殷商遺族，西周初被周人從山東半島遷徙至甘肅天水一帶。數百年以來，作爲周人附庸，長期替周王國駐守西部邊境。與此同時，秦人也接受周人文化，長期放棄了殉葬制度。
可秦穆公上臺以來，親眼目睹了周王室的腐化墮落，對於周文化已不再是仰視心態：周王室的實力，現在甚至還不如秦國，其文化又有何了不起?此時深埋於秦人血液裏的殷商文化，逐漸又佔據了上風。所以，秦穆公臨終前才突然起意，要恢復殉葬制度。
史料記載，爲秦穆公殉葬之人多達一百七十人，其中還包括秦國子車氏三位大夫奄息、仲行和鍼虎。這三位大夫，都是秦國賢良大夫。既然號稱“賢良”之臣，“君要臣死，臣不得不死”;三人爲秦穆公殉葬，應該是義無反顧纔對。
然而，《詩經·國風·秦風》中“黃鳥”一詩，卻記載下三人殉葬時真實而殘忍的一幕：
交交黃鳥， 黃鳥交交聲悽慘，
止於棘。 飛來落在酸棗上。
誰從穆公， 誰從穆公去殉葬?
子車奄息。 子車奄息好兒郎。
維此奄息， 說到奄息好兒郎，
百夫之特。 百裏挑一數他強。
臨其穴， 看他走近墓穴時，
惴惴其慄。 全身發抖心驚慌。
……
(譯文參考《新注今譯中國古典名著 詩經》陳節 譯註)
無辜的大夫殉葬之時都戰戰慄慄，就更不用說那些沒有留下姓名的那些殉葬“人牲”了!正是因爲殉葬制度過於殘忍，《左傳》才爲此而批判他：“秦穆公之所以成不了盟主，這是理所當然。……他沒有良好法度遺留後世，卻讓國之賢良爲之陪葬，這是秦國國君作難了。有識之士因而知道，秦國將不會再向東進軍了!”
自秦穆公之後，秦國數代國君都碌碌無爲，恐怕就與秦穆公此次殉葬有關：誰得到國君喜愛，國君去世時就可能陪同他共赴黃泉，還有誰願意替國君盡心盡力呢?
秦穆公恢復殉葬制度後三十二年，在東周諸侯國中又發生了第二起殉葬事件。
公元前589年8月，宋文公去世。
宋文公是位大帥哥，深得祖母宋襄公夫人喜愛。可宋文公雖然長得帥，奈何投胎時機不對，沒能成爲嫡長子，因此也就沒能繼承宋國君位。宋成公死後，嫡子公子杵臼繼位爲君，是爲宋昭公。
可宋昭公繼位之後，卻一心想清洗宋國公族，這引發了宋國公室與公族之間長達十年的明爭暗鬥。也因爲如此，在公族勢力龐大的宋國，宋昭公一直不得人心。
眼看宋昭公君位不穩，宋文公便暗暗生了異心。他趁機在宋國大勢收買人心：宋國饑荒之時，將家中糧食全部拿出來賑濟災民;年齡七十歲以上的老人，無不饋贈禮品，換季之時還增加珍饈美味;每天數次到宋國六卿家中拜訪，與衆卿聯絡感情;宋國有才之人，無不交往;公族中自宋桓公之族以下，無不撫卹。數年之後，宋文公就得到了宋國上上下下的集體擁戴，名望直逼宋昭公。
公元前611年，想討好“孫子帥哥”的宋襄公夫人，趁宋昭公打獵時殺死了他，然後就把宋文公送上了國君寶座。
自從弒君篡位以來，宋文公穩穩當當地做了二十二年國君，終於迎來了死神。
宋文公死後，宋國人爲他舉行了隆重的厚葬：用蚌殼燒成灰撒在墓內以防潮，增加了車馬，棺槨四周增加了四面坡，提高隨葬品規格，棺木上都增加了各種紋飾;最爲關鍵的，宋文公死後，宋國也恢復了殉葬!
《左傳》爲此而批評宋國兩位執政卿華元和樂舉，稱他們有失臣道：他們二位在國君生前縱容他越軌，去世後又爲他厚葬，讓國君陷入惡行之中，這算什麼臣子?
宋國是殷商正宗後裔，對於殷商文化，宋國人應該是繼承最徹底的。但自殷商覆滅之後，殷商後裔對商文化的反思也最爲徹底。因此，在宋國內部一直存在着揚棄殷商文化的爭議。要說殉人，宋文公還不算是始作俑者。
宋文公爺爺，就是著名的宋襄公。因爲夢想稱霸江湖，在齊桓公去世後，宋襄公四處聯繫諸侯參與盟會。可是，當鄫國國君主動前來參加盟會之時，因爲怕得罪東夷人，宋襄公卻讓邾國人將鄫國國君抓了起來。爲討好東夷人，宋襄公還以鄫國國君爲人牲，來祭祀次睢之神!
因此，宋襄公沒有用人來殉葬，他卻是第一個在宋國恢復殉人的國君。
宋襄公此舉，遭到了庶兄子目夷的堅決反對：“……民，神之主也。用人，其誰饗之?”在深刻反思了商人殘酷的祭祀文化後，子目夷堅決反對在宋國恢復殉人文化。他提出，“民”纔是“神”的主人;用“民”來祭祀神仙，哪個神仙敢享用?子目夷之說，在當時無疑是極爲先進的思想!
這究竟是宋國文化的復古，還是宋國文化的倒退?
《左傳》中第三次記載殉葬，非常令人吃驚。因爲這次進行殉葬的諸侯國，不是傳統殷商遺族的諸侯國，而是正統周人後裔的諸侯國。
公元前589年，晉景公突然得了重病，臥牀不起。鑑於此時晉、楚爭霸正陷入白熱化，時刻都離不開國君，無奈之下晉景公只得將君位禪讓給兒子州蒲(即晉厲公)，自己則專心養病。
某天夜晚，晉景公正在熟睡中，突然夢到一隻厲鬼，長髮及地，一邊敲打着胸脯一邊跳躍不停。一見到晉景公，厲鬼就開口說道：“殺我子孫，太不講道義了!我已請示了上帝，要爲他們報仇!”說完，就搗毀大門和寢門直衝了進來。晉景公害怕了，趕緊躲到了內室。可是，普通屋門再堅固，又怎麼能擋得住厲鬼!只見厲鬼猛地搗毀了內室之門，直衝了進來!
晉景公驚出了一身冷汗，頓時醒了過來。
被嚇得六神無主的晉景公立刻讓人從桑田(河南靈寶的稠桑驛)請來了巫師，進行問卜。結果，巫師一開口，說的情形就與晉厲公夢中情形一模一樣。巫師告訴晉景公，這是功臣後裔不得意者作祟。
一說這話，晉景公心裏頓時明白了：兩年前，他幾乎將晉國趙氏滅族，這是趙氏祖先來索命了!他趕忙問巫師：“該怎麼辦?”
巫師無能爲力地答道：“恐怕您再也吃不到新出的麥子了!”
聽到這話後，晉景公也絕望了。心情絕望之下，他的病情也就越來越重。晉人聽說秦國有位良醫，便向秦桓公發出了請求。雖然秦國與晉國早已反目成仇，但聽說晉景公重病，秦桓公還是不計前嫌，將秦國名醫派來了晉國。
就在醫生還沒到時，晉景公又作了一個奇怪的夢。他夢到疾病化成了兩位小孩，其中一人害怕地說：“這是一位良醫，恐怕會傷害到我們，怎麼逃命纔好?”另一位答道：“我們躲在胸腹橫膈膜的上面和心尖脂肪的下邊，看他能把我們怎麼樣!”
當秦國醫生來到晉國，一番望聞問切之後，就診斷出疾病在“膏肓”之間，已無法醫治。
晉景公最後的希望也破滅了，冷靜地對下人說：“這真是一位良醫!”然後，厚送禮物把他遣送回了秦國。從此，晉景公就死心塌地地等待死神降臨了。
等到6月，地裏麥子已成熟，晉景公便讓掌管田地之官獻來新麥。廚師做熟了後，就把新麥端了上來。但這時晉景公反倒是不着急吃了，卻先派人將桑田之巫叫了過來，端着做熟的新麥給他看，然後就殺了他!
殺掉巫師後，晉景公心頭之恨才得以消除，準備安安心心地來吃麥子飯。可就在此時，他卻覺得肚子脹得慌，突然就要拉肚子。他急匆匆地跑到廁所裏，結果手忙腳亂之下，一個不注意，居然掉入了糞坑，不幸溺亡!直到死，他都沒能吃上一口新鮮的麥子!
這時，另一位倒黴蛋出現了。
在服侍晉景公的小臣中，有一位這天早晨做了一個夢，夢見自己居然揹着晉景公升天了!這天中午，剛好就是他將晉景公從廁所之內背了出來。周時所謂“臣”、“妾”，其實都是奴隸，性命毫不值錢。聽說這位小臣夢到背晉景公升天，晉人便遂了他的心願，讓他給晉景公殉葬了!
別人殉葬都是迫於文化或是制度，不得不殉葬。唯獨晉國這位小臣，卻是無端端因爲一場夢而被殉葬，所以他纔是最倒黴的殉葬者!這樣的殉葬，真是令人哭笑不得了!
殉葬文化，在殷商時代頗爲盛行。但在周人推翻了商人統治之後，殉葬現象已極爲少見。從現有已發掘的周代墓葬來看，周人殉葬最多爲四人，而且集中在西周早期。(《商周文化比較研究》王暉 著)可見，殉葬這一落後的文化，已基本被周人拋棄。
然而，進入春秋以後，以宋國、秦國爲代表的殷商後裔國家，先後重拾殉葬文化。這是因爲周王室日漸沒落，讓曾經代表社會先進性的周人文化失去了號召力。因此以宋、秦爲代表的殷商後裔國家，便試圖從殷商文化中找到自信，來重拾舊日的輝煌。對他們來說，殉葬是否野蠻、殘忍都無關緊要;最爲關鍵的是，祖宗當年流行殉葬之時，連周人都是商人的臣僕——這足以證明殉葬的必要性。
然而，商人當年統領天下，真是因爲他們以人殉葬贏得了神仙歡心嗎?
