楊朱(約公元前395--約公元前335)，一說約公元前450--約公元前370，楊姓，字子居，魏國(一說秦國)人，中國戰國初期偉大的思想家、哲學家。
楊朱主張“貴己” 、“重生”、 “人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學派的創始人。他的見解散見於《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。在戰國時期，有“天下之言不歸楊則歸墨的現象”，可見其學說影響之大。
楊朱學派在戰國時代獨樹一幟，與儒墨相抗衡，衛道之莊周，宗儒之孟軻皆曾加排斥與攻擊，大概正因爲這種非議的影響，傳後世學者望而止步;更加之秦皇焚書，漢武獨尊儒家，因而秦漢時即銷聲匿跡。但這並不等於其學說及影響之亡絕，只不過沉隱民間而已，至東晉而又由張湛作注復行於世(指《列子·楊朱篇》)。張湛《列子序》中說《楊朱篇》爲“僅有存者”之一，這不是編造之詞。
關於楊朱學說，歷來或以其源出《老子》(如《老子》第十三章：“貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可託天下。”)，較近於道家，而勉強歸入道家;或以其與《老子》思想並非完全一致，老子貴柔而楊朱貴己，且又爲莊周所斥，不歸入道家;大多以“楊朱”起於老、儒、墨之後，確實是獨樹一幟，“楊朱”乃自成一家。歸納楊朱言論，其思想中必實爲“貴己”，或曰“爲我”。後世多斥楊朱之說“自私”、“頹廢”、“墮落”，其實楊朱之言，有其時代性質。春秋晚期和戰國早、中期，“孔子提倡”以爲天下;而諸侯紛爭，相互侵略、損以利亡，君王厚生而致使臣民輕死，貴公貴仁之說，已成虛僞之談。楊朱憤世而倡導“貴己”之說，“古之人，損一毫利天下，不與也;悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”又說：“善治外者，物未必治;善治內者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行於一國，而未合於人心;以我之治內，可推之於天下。”人人治內貴己，互不侵、損，人人自重自愛，不就各安其所，天下治理了嗎?從“貴己”出發，楊朱造構了他的學說：
(一)、論生死：有生便有死，人人皆如是。生有賢愚、貧賤之異，而死皆歸爲腐骨，蕪舜與桀紂沒有不同。
(二)、貴己：己身之最貴重者莫過生命，生難遇而死易及，這短促的一生，應當萬分貴重，要樂生，一切以存我爲貴，不要使他受到損害，去則不復再來。
(三)、全性保真：所謂全性，即順應自然之性，生既有之便當全生，物既養生便當享用之，但不可逆命而羨壽，聚物而累形，只要有“豐屋美服，厚味姣色”滿足生命就夠了，不要貪得無厭，不要爲外物傷生。
所謂保真，就是保持自然所賦予我身之真性，自縱一時，勿失當年之樂;縱心而動，不違自然所好;縱心而遊，不逆萬物所好;勿矜一時之譭譽，不要死後之餘榮;不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和順應自然之性，自己主宰自己的命運。
關於“楊朱”其人，上述資料有陽生、楊子、楊朱、楊子居、楊子取等稱謂，據《古史辨》第四卷下編鄭賓於《楊朱傳略》考證，斷定爲“姓楊(或作陽)名朱，字子居(或作子取)”，並斷定爲秦人。關於楊朱的生卒年代，我以爲必晚於墨翟，而前於孟軻，《古史辨》卷四下編門啓明《楊朱篇和楊子之比較研究》斷定“他生卒年代的約數，當是西紀元前450至前370(即周貞定王十五年至周烈王六年)之間”。
