《太平御覽》是宋代著名的類書，爲北宋李昉、李穆、徐鉉等學者奉敕編纂，始於太平興國二年(977)三月，成書於太平興國八年(983)十月。《太平御覽》採以羣書類集之，凡分五十五部五百五十門而編爲千卷，所以初名爲《太平總類》;書成之後，宋太宗日覽三卷，一歲而讀周，所以又更名爲《太平御覽》。全書以天、地、人、事、物爲序，分成五十五部，可謂包羅古今萬象。書中共引用古書一千多種，保存了大量宋以前的文獻資料，但其中十之七八已經亡佚，更使本書顯得彌足珍貴，是中國傳統文化的寶貴遺產。那麼下面本站小編就爲大家帶來關於人事部·卷一百的詳細介紹，一起來看看吧!
○鑑戒下
《鬻子》曰：昔周公使康叔守商，戒之曰："無殺不辜，寧失有罪。亦有無罪而見誅，亦有有功而不賞，慎之!"
《管子》曰：齊桓公、管仲、鮑叔牙、甯戚飲，公曰："何不爲寡人壽!"鮑叔牙奉杯而起曰："使公無忘在莒，管仲無忘束縛於魯，甯戚無忘飯牛車下。"公避席再拜。
《晏子》曰：夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博也。
又曰：君子居必擇鄰，遊必就士，可以避患也。
又曰：人之將疾，必先不甘樑肉之味;國之將亡，必先思忠臣之語。
《列子》曰：孤丘丈人謂孫叔敖曰："人有三怨，子知之乎?"孫叔敖曰："何謂也?"對曰："爵高者，人妒之;官大者，主惡之;祿厚者，患處之。"孫叔敖曰："吾爵益高志益下，吾官益大吾心益小，吾祿益厚吾施益博，以是免三怨可乎?"
《莊子》曰：夫畏途十殺一人，則父子兄弟相戒，必盛卒徒而後敢出。衽席之上，飲食之間，而不知爲之戒，過也。
《文子》曰：其文好者身必剝，其角美者身見殺。甘泉先竭，直木必伐。
《荀子》曰：魯哀公問政於孔子曰："寡人生於深宮之中，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危。"孔子曰："君之問也，丘，小人也，何以知之?"曰："無吾子無所聞之。"孔子曰："君入廟門而右，登自阼階。仰見欀棟，俯察機筵，其器存，其人亡，君以此思則哀至焉。昧爽而櫛冠，未明而聽朝，一物失所，亂之端也。君以此思，則憂至焉。君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之庭者。君以此思，則勞至焉。君出魯之四門以望四郊，亡國之墟則必有類焉。君以此思，則懼至焉。且丘聞之，君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟，君以此思，則危至焉。"
又曰：慶封爲亂於齊，而將之越，其族人曰："晉近，奚不之?"慶封曰："越遠利以避難。"族人曰："變是心也，居晉而安;不變是心，雖越其可以安乎?"
又曰：桓公往問管仲曰："仲父有病，即有不幸，政將遷誰?豎刁何如?"曰："不可。人情莫不愛其身。豎刁自宮而爲君治內，身之不愛，何能愛君?"公曰："衛公子開封何如?"管仲曰："齊衛之間不過十日之行，開封事君，十年不歸，不見父母，非人心也，父母之不親，安能親君?"公曰："易牙何如?"曰："夫易牙爲君主味，君之所未嘗食惟人肉，而易牙蒸首子而進之，其子不愛，焉能愛君?"公曰："孰可?"管仲曰："隰朋可。其爲人堅中而廉外，少欲而多信。堅中足以爲表，廉外可與大任，少欲則能臨其衆，多信則能親鄰國。此霸王之佐也，君其用之。"管仲死，桓公不用隰朋，而用豎刁。三年，桓公南遊堂邑，豎刁、易牙、衛公子開封及大臣爲亂，桓公餒而死。
《荀子》曰：伯禽將歸於魯，周公謂伯禽曰："君子力如牛，不與牛爭力;走如馬，不與馬爭走;知如士，不與士爭智。"
《韓子》曰：西門豹性急，佩韋以自緩;董安於心緩，佩弦以自急。故能以有餘補不足，以長續短，之謂明至。
《淮南子》曰：奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。
《韓子》曰：天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。願恕反性則貴矣，適情智足則富矣，明生死之分則壽矣。
《韓子》曰：秦昭王謂左右曰："今時韓與魏孰強?"對曰："魏強。"秦昭王曰："其無奈寡人何。"左右皆然。中旗伏瑟而對曰："王之料天下過矣。當六晉之時，智氏最強，滅範、中行氏，又率韓、魏之兵以圍趙襄子於晉陽，決晉水以灌晉陽之城，城不沒者三板。智伯行水，魏宣子御，韓康子驂乘，智伯曰：'吾始不知水可以亡國也，乃今知之：汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。'魏宣子肘韓康子，韓康子覆魏宣子之足，接於車上，而智氏身死國亡，爲天下笑。今秦雖強，不過知氏，韓、魏弱，尚賢其在晉陽之下也。此方其用肘足之時，願王勿易也。"於是秦王恐。
又曰：吳鐸以聲自毀，膏燭以明自鑠。
又曰：魏武侯浮西河而下中流，謂吳起曰："美哉，山河之固，魏國之寶也!"對曰："在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修而禹滅之;夏桀之居，左河濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之;商紂之國，左孟門、右太行，常山在其北，大河經其南，修行不德而武王滅之。王恃儉而不修德，舟中之人盡敵國也。"武侯曰："善!"
《說苑》曰：昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯。將辭去，周公戒之曰："去矣，子其無以魯國驕士矣。我文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也，又相天子。吾於天下亦不輕矣，嘗一沐而三握髮，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人衆兵強而守以畏者勝，聰明睿知而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣。此六守者謙德也。夫貴爲天子，富有四海，不謙者失天下，亡其身，桀紂是也，可不慎乎!故《易》曰：'天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。'誡之哉!子其無以魯國驕士矣。"
又曰：《春秋》有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也。妃妾不一足以亡，公族不親足以亡，大臣不任足以亡，國爵不用足以亡，親佞近讒足以亡，舉百事不時足以亡，使民不節足以亡，刑罰不中足以亡，內失衆心足以亡，外嫚大國足以亡。
《說苑》曰：田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客羣臣皆趨，田子方獨不起，文侯有不說之色，太子亦然。田子方稱曰："爲子起與?無如禮何!不爲子起與?無如罪何!請爲子誦楚恭王之爲太子也，將出之雲夢，遇大夫工尹，工尹遂趨避家人之門中，太子下車從之家人之門中，曰：'子大夫何爲其若是?'吾聞之，尊其父者不兼其子，兼其子者，不祥莫大焉。子大夫何爲其若是?'工尹曰：'向吾望見子之面，今而後記子之心。'"文侯曰："善!"太子擊前，誦恭王之言而習之。
又曰：孫叔敖爲楚令尹，一國吏民皆來賀。有一父衣粗衣、冠白冠，後來吊。孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰："楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨來吊，豈有說乎?"父曰："有說。身已貴而驕人者，民去之;位已高而擅權者，君惡之;祿已厚而不足者，患處之。"孫叔敖再拜曰："謹受命。願聞餘教。"父曰："位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不取。君守此三者，足以治楚矣。"
《說苑》曰：魏公子牟東行，穰侯送之曰："先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎?"魏公子曰："微君言之，牟幾忘語君。君知夫官不與勢期而勢自至乎?勢不與富期而富自至乎?富不與貴期而貴自至乎?貴不與驕期而驕自至乎?驕不與罪期而罪自至乎?罪不與死期而死自至乎?"穰侯曰："善!謹受明教。"
《說苑》曰：高上尊賢，無以驕人;聰明聖知，無以窮人;資給疾速，無以先人;剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖知必質，然後辯之;雖能必讓，然後爲之。故士雖聰明聖智，自守以愚;功被天下，自守以讓;勇力距世，自守以怯;富有四海，自守以廉。此謂高而不危，滿而不溢者也。
《說苑》曰：齊桓公爲大臣具酒，期以日中。管仲後至，桓公舉觴以飲之。管仲半棄酒，桓公曰："期而後至，飲而棄酒，於禮可乎?"管仲對曰："臣聞酒入舌出，舌出者言失，言失者身棄。臣計棄身，不如棄酒。"桓公笑曰："仲父起就坐。"
《說苑》曰：常樅有疾，老子往問焉，曰："先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎?"常樅曰："子雖不問，吾將語子。曰：過故鄉而下車，子知之乎?"老子曰："過故鄉而下車，非謂其不忘故鄉耶?"常樅曰："嘻，是已。"常樅曰："過喬木而趨，子知之乎?"老子曰："過喬木而趨，非謂其敬老耶?"常樅曰："嘻。是以。"張其口而示老子曰："吾舌存乎?"老子曰："然。""吾齒存乎?"老子曰："亡。"常樅曰："子知之乎?"老子曰："夫舌之存也，豈非以其柔耶!齒之亡也，豈非以其剛耶!"常樅曰："嘻。是以。天下之事已盡矣，無以復語子哉!"
《說苑》曰：桓公曰："金剛則折，革剛則裂，人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。"夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長;父子不和，其世破亡;兄弟不和，不能久同;夫妻不和，家室大凶。《易》曰："二人同心，其利斷金。"因不剛也。
又曰：老子曰："得其所利，必慮其害;樂其所樂，必顧其敗。"人爲善者，天報以福;人爲不善者，天報以禍也。故曰："禍兮福所倚，福兮禍所伏。"戒之慎之，君子不務，何以備之?夫上知天則不失時，下知地則不失財。日夜慎之，則無害矣。
《太公金匱》曰：武王問師尚父曰："五帝之戒可復得聞乎?"師尚父曰："舜之居民上，兢兢如履薄冰;禹之居民上，慄慄如恐不滿;湯之居民上，翼翼乎懼，不敢息。"
《呂氏春秋》曰：出則以車，入則以輦，務以自逸，命之曰招蹶之機;肥肉厚酒，務以自強，命之曰爛腸之食;靡曼皓齒，鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。三者富貴之所致者也。
《新序》曰：楚恭王有疾，召令尹曰："常侍苑蘇與我處，忠我以義。吾與其處，不見不思也。雖然，吾有以得也，其功不細，必爵之。申侯伯與我處，吾所樂者，勸吾爲之，吾所好者，勸吾服之。嘗與處，不見思之。雖然，吾終無得也，其過也不細，必亟遣之。"令尹曰："諾。"明日，王薨，令尹即拜苑蘇爲上卿，而逐申伯出於國。
《諸葛亮集》先主遺詔敕後主曰：勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。惟賢惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。讀傅必可讀《漢書》、《禮記》，閒暇歷視諸子及《六韜》、《商君書》，益人意知。吾終之後，汝兄弟父事丞相。
《鄭玄別傳》曰：玄病困，戒子益恩曰："吾家舊貧，爲父母羣弟所容，去廝役之吏，遊周秦之都，往來幽、並、兗、豫之役。候覲通人大儒，得意者鹹從捧手，有所受焉。遂博稽六藝，究覽傅記。今我告爾以事，將閒居以安性，覃思以終業。自非國君之命，問親族之憂，展孝墳墓，觀省野物，曷常扶杖出門乎?家事大小，汝一承之。吾煢煢一夫，曾無同生相依，其勖求君子之道，研鑽勿替，恭慎威儀，以近有德。顯譽成於僚友，德行立於己志，若致聲稱，亦有榮於所生耳。"
《曹植別傳》曰：植博學有高才，年十餘歲，誦《詩》、《論》及賦十萬言。性簡易，不事華麗。太祖徵孫權，使植留守鄴，戒之曰："吾昔爲潁令，年二十三。思此時所行，無悔於今。今汝年二十三矣，可不勉與!"
《文士傳》曰：陸景誡盈曰："重臣貴戚，隆盛三族，莫不罹患構禍，鮮以善終。大者破家，小者滅身，惟金、張子弟，世履忠篤，故能保貴持寵，祚鍾昆季。其餘禍敗，可爲痛心。"
《東方朔集》曰：朔將仙，戒其子曰："明者處世，莫尚於中庸;優哉遊哉，與道相從。首陽爲拙，柱下爲工;飽食安步，以仕代農。依隱玩世，詭時不逢。"
《劉向集·誡子書》曰：告歆謙之，無忽若!未有異德，蒙恩甚厚，將何以報?董生有云：吊者在門，賀者在閭，有憂則恐懼慎事，慎事則必有善功而遺福也。
蔡邕《女誡》曰：心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修，則塵垢穢之;心一朝不思善，則邪惡入之。鹹知飾其面，不修其心。夫面之不飾，愚者謂之醜;心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之醜猶可，賢者謂之惡，將何容焉?故覽照拭面則思其心之潔也，傅脂則思其心之軟也，加粉則思其心之鮮也，澤發則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。
蔡邕《廣連珠》曰：臣聞目耳鳴，近夫小戒也;狐鳴犬嗥，家人小妖也。猶忌慎動，作封鎮書苻以防其禍。是故天地示異災、變橫起，則人主恆恐懼而修政。
魏文帝誡子曰：父母於子日雖肝腸腐爛，爲其掩蔽，不欲使鄉黨士友聞其罪過;然行之不改，久久人自知之。用此仕官，不亦難乎!
王修《誡子書》曰：我實老矣，所恃汝等也。汝今逾郡縣、越山河、離兄弟、去目下者，欲令見舉動之宜，以觀高人遠節，聞一得三。父欲令子善，惟不能殺身，其餘無惜也。
諸葛亮誡外生曰：夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣!
又誡子曰：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡薄無以明志，非寧靜無以致遠。夫學欲靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!
崔瑗《座右銘》曰：無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁吻紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷。
