《子不語》是清代文學家袁枚撰寫的一部文言短篇小說集。《子不語》的正集大約成書於乾隆五十三年(1788年)前，後來又有些陸陸續續的篇章，匯爲續集。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
《子不語》的書名本於《論語·述而》：“子不語怪力亂神”，後來作者發現元人說部有同名者，遂改爲《新齊諧》，本於《莊子·逍遙遊》：“齊諧者，志怪者也”。元人說部之同名書早已失傳，故後人仍多沿用《子不語》之名。
它仿照六朝志怪小說及《聊齋志異》而寫，文章大都言鬼神，談怪異，其中因果報應、荒誕迷信成分較多，部分篇章從偶然、獵奇的角度寫不怕鬼的故事。全書文字簡練、語言自然、亦莊亦諧，展現了光怪陸離的世間百態，用極盡幽默且晦澀的方式揭示了當時社會的諸多惡弊，體現了袁枚對理學思想的批判和對封建迷信的懷疑。
內容簡介
《子不語》二十四卷，《續子不語》十卷，共三十四卷，收集短篇故事一千二百餘則，袁枚在《子不語·序》中的第一句話就是：“怪、力、亂、神，子所不語也。”這實際上是對書名的一個註釋，也就是作者談論的是“怪異、勇力、悖亂、鬼神”之事。
《子不語》中盡是一些有關託生轉世、冤鬼索命、厲鬼爲祟的離奇故事;城隍、土地、冤鬼、隸卒等各種神鬼形象隨處可見，完全不涉及鬼神的故事也只寥寥數篇，且多宣揚“因果報應”、宿命說的迷信思想。袁枚也正是以這些神鬼形象、怪誕故事，爲讀者展現了一個完整的陰間社會。
創作背景
《子不語》成書於乾隆年間，這個時期是清朝國力正值強盛的階段，也是中國封建文化專制嚴重的時代。乾隆皇帝堅持以文治來控制天下百姓的行爲和思想，要求“思不出其位”，滿朝官員不敢妄談時政，讀書人不敢輕易著述，對文字帶來禍患的懼怕，使他們在創作上畏首畏尾，一旦有所逾矩，就會付出失去生命的沉重代價。
整個乾隆朝所發動的文字獄是有清一代數量最多、波及最廣、歷時最久的。在前所未有的文化高壓和緊張的社會氛圍下，小說作爲街談巷語和道聽途說的“小道之言”，只要不涉及到當朝的政治問題，被查禁的尚屬少數，但這也極大地限制了文言小說的創作題材和風格。
一部分文人於是轉向以想象和虛構爲特徵的文學創作，如清初出現的《聊齋志異》，對同時期和後期文學作品有着深遠影響。
《聊齋志異》的成功之後，出現了許多模仿之作，這些後起之作便包括了袁枚的《子不語》。與蒲松齡借書抒憤和《聊齋志異》的“託鬼言志”不同，袁枚雖仕途不甚順利，沒有實現心中的預期，但是他一生生活無憂，對人間冷暖的體察感悟自然多是閒情、溫情，而非悲情，袁枚在《子不語》的序言中說：“餘生平寡嗜好，凡飲酒、度曲、樗蒲，可以接羣居之歡者，一無能焉。
文史外無以自娛，乃廣採遊心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑也。”從這可以看出，袁枚創作《子不語》基本上是出於自己的興趣，記錄奇聞異事也多是爲了娛樂的需要，爲自己和讀者都提供輕鬆的消遣。
《子不語》的材料多數來自袁枚的親朋好友口述，其次是作者所親歷或目擊加以演繹而成，也有一小部分出自當時官方的邸報或公文，還有采用他人著作的。這些，袁枚都作了交待。如卷一《常格述冤》開頭即註明“乾隆十六年八月初三日，閱邸抄”，卷十三《見娘堡》結尾論“事載姜西溟文集中，韓尚書爲之墓”。
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