在男性統治下的世界，道德就是一副“捆人繩”。廣爲人知的規範是：女人必須恪守婦道、從一而終，男人則可以三妻四妾，花天酒地。這種格局，當然不公平。即便那些歷史上赫赫有名的人物，也是嘴上一套，牀上一套。最令人費解的是，中國男性形成了普遍而強烈的“幼女崇拜”。民間稱之爲“老牛吃嫩草”，說文明點兒，叫做“老夫少妻”。有趣的是，一夫一妻還不夠，必定要佳麗環繞。民國鴻儒——辜鴻銘曾受過系統而正規的西方現代教育，他居然弄出了“一把茶壺，四隻茶碗”的理論，借喻男女“生而不同”的現實。
康有爲是近代中國積極倡導“一夫一妻一世界”的干將，他大肆鼓吹婦女解放，呼喚所謂“現代家庭制度”。可是，號稱“南海康聖人”的老學究，到底經不起女色這一關，居然公開說一套，做一套，當起了“兩面人”。他先後娶了幾房小老婆。妻妾成羣中，有名有姓的姑娘至少六位。這些可愛的“乖寶寶”共同生活在上海一座宅院裏，似乎彼此相安相得，共事一夫：元配夫人張雲珠，二姨太樑隨覺(娶時17歲)，三姨太何旃理(美國華僑、娶時17歲)，四姨太市岡鶴子(日本女僕、娶時17歲)，五姨太廖定徴，六姨太張光(娶時19歲)……這羣名副其實的“小老婆”，一直令“康聖人”備受病詬。
不但歷史年代切近的康有爲如此，古代其他名人也不例外，比如，北宋時代的文化全才——蘇東坡。他身邊聚集着流水似小妾，美其名曰：“紅袖添香”。他的待妾之道，在中國古代士大夫裏頭頗具典型意義。蘇學士以豪邁豁達聞名，待妾也是這種風格。一高興，就把身邊的女人送人。送完之後，再補充新鮮血液。他最上心的女人就是王朝雲，蘇東坡被貶爲杭州通判時，把她弄到了手，當時，先生已經四十歲。兩人相差20多歲——有是一例“老夫少妻”。
唐代文人也很放浪，少年得志的白居易即是代表。他曾蓄養了大量家姬，還親自指點這些姑娘學習樂舞。“素口蠻腰”這個香豔的說法，就來自於白家牀笫。
白居易同樣具有男人天生的弱點，他極爲喜新厭舊，差不多十年間，就更換了三批姬妾，人老珠黃了，相公自然厭倦。可是，這個時候，他已不再翩翩年少——67歲了。
爲什麼“老男人”如此迷戀“小女孩”呢?是與生俱來的“生物性”嗎?大概是吧，但這不是一個單純的道德問題、人格問題;而是中國古代的生活習性使然。最直接的觀念是“採陰補陽”。換句話說，那些男人，把少女當成了延年益壽的“藥引子”。生存需要，如之奈何?
採陰補陽”是中國古代“房中術”一個重要觀念，中國土生土長的道家文化也極力爲此推波助瀾。男性若想獲得補益、長壽，甚至長生不老、得道成仙，便要通過與女性有意識地行房來達到目。這種觀念起源很早，晉代葛洪的《抱朴子·內篇》就記載;“房中之法十餘家，或以補救勞損，或以攻治衆病，或以採陰補陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦一事耳。”
當然，“採補”也很有講究，比如選擇對象，要遵循如下原則：其一，選擇體態嬌小、豐滿，性情溫和，年輕但不一定十分漂亮的女性爲“採陰對象”，此類女子最具“滋補作用”。其二，應與多個女性交合，多多益善，倘若對象單一，那麼，所謂“滋補作用”將會轉弱。
好玩的是，女人掌權，也講究“採陽補陰”。比如武則天，身邊“男寵”、“面首”成羣，她也希望萬壽無疆，從少年男子身上獲得能量。據說，很多宮女紛紛“病”倒了，悲觀厭世，頹廢絕望。太醫會診，既沒發現器質病變，也沒看到精神異常。有人出主意，送一批身強力壯的男子來。數月後，所有宮女恢復正常，容光煥發。那些男子則懶洋洋地躺在宮院裏。局外人問：“這是什麼?”宮女掩齒而笑，答道：“藥渣。”故事應屬杜撰，卻說明男女世界，缺一不可，只有陰陽調和，才能保障最起碼的健康。採與補，男女雙方是互相的。
在漫長的古代中國，“採補”觀念，源遠流長，深入人心。儘管現在看來很可笑，但是有一點文化修養、有一點經濟條件的士大夫，都採用這種生活方式，就像現在品茶、唱歌、洗桑拿一樣司空見慣。白居易、蘇東坡和康有爲等人的“老牛嫩草”行爲，也多少獲得了側面的解釋。反過來說，採補絕不應該成爲縱慾、奢靡的藉口。任何假道德之名、行無恥之實的“僞善”，都將遭受歷史嘲笑、鞭笞。
