10、放湖燈
放湖燈
中元節有放湖燈之習俗。此俗在宋已有之，但當時是『差內侍往龍山放江燈萬盞。』《揚州畫舫錄》：『放荷花燈，中夜開船，張燈如元夕，謂之盂蘭盆會。蓋江南中元節，每多婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負。』《燕京歲時記》：『至中元日，例有盂蘭盆會，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間，沿河燃燈，謂之放河燈。』湖燈，即在小板上用彩紙做成荷花狀，中點蠟燭，又稱『水旱燈』。傳說水上放燈是爲亡魂引路;與上元在陸上張燈有別。
9、女子踢球：漢代即有女子踢球運動，南陽漢代畫像石中便有女子踢球形象。《文獻通考》：“宋，女弟子隊一百五十三人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球。球不離足;足不離球。華庭觀賞，萬人瞻仰。”明王譽昌《崇禎宮詞》：“錦罽平鋪界紫庭，裙衫風度壓婷婷。天邊自結齊雲社，一簇彩雲飛便停。”明代畫家杜堇繪有“仕女蹴鞠圖”，畫中三位婦女在踢一白色大球。明錢福有《蹴鞠》詩：“蹴鞠當場二月天，仙風吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無力，恨煞長安美少年。”
8、猴戲
猴戲
漢代畫像石中百戲圖裏有猴戲形象，可知我國馴猴作戲的歷史甚早。明朝時，玩猴者多爲謀生之計流浪江湖。玩猴藝人多爲一副扁擔，挑兩個箱子;或牽羊，帶助手扛一長十字竹竿。在選好場地後，敲鑼引人駐足。一般令猴翻筋斗、擔水、走索;或爬高竿;或開箱戴面具，穿戲衣走場。《燕京歲時記》：“耍猴兒者，木箱之內藏有羽帽烏紗，猴手自啓箱，戴而坐之，儼如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑揚可聽。古稱沐猴而冠，殆指此也。其餘扶犁跑馬，均能聽人指揮。扶犁者，以犬代牛;跑馬者，以羊易馬也。”
7、捶丸
捶丸
《樸通事諺解》中有關於民俗中“捶丸”的記載：“用有柄木勺接球，相連不絕，方言謂之球棒。球用木爲之，或用瑪瑙，大如雞卵。”(也有皮球的記載) 其場地“掘地如碗，名窩兒。或隔殿閣而作窩，或於階上作窩，或於平地作窩。人打球兒，先掘一窩兒，後將球兒打入窩內。”盛球棒的器具，稱爲“提攬”，筐上有圓圈，用手提攜。在宋代繪畫有小兒《蕉陰捶丸圖》;成人亦有捶丸活動，《續夷堅志》：〔京娘墓〕：“他日寒食，元老爲友招，擊丸於園西隙地。”最早系用小木棒擊球，按捶丸的形制，就是高爾夫球之祖源。而《簡明大不列顛百科全書》中沒有高爾夫球起源記載，只說最早1457年 (明代)蘇格蘭禁止高爾夫球。
6、貨郎
貨郎
《貨郎擔圖》在宋人繪畫中有數幅。《清明上河圖》中即有兩架貨郎擔子;金代有《乾坤一擔圖》明代也有《貨郎擔圖》。《夢粱錄》中所記挑擔賣物者種類甚多：“並挑擔賣油，賣油苕、掃帚……瓜、茄、菜蔬等物。”屬生菜類;“又有鐃子、木梳……與各色麻線、鞋面、領子、腳帶、粉心、合粉、胭脂等物。”屬小百貨類;“又有挑擔擡盤架，買賣江魚、石首……河蟹、河蝦、田雞等物。”屬水產品類;以及賣熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑販，“並於小街後巷叫賣。”一般稱貨郎擔，主要指賣小百貨之貨郎。
5、驛站
秦漢已有驛傳制度。但至宋代才廢除唐代以民爲驛夫的制度，而代之以軍卒傳遞。並實行急遞鋪。二十里有歇馬亭，六十里有館。《夢溪筆談》：“驛傳舊有三等，曰步遞、馬遞、急腳遞。急腳遞最遽，日行四百里，唯軍興則用之。熙寧中，又有‘金字牌急腳遞’，如古之羽檄也。以木牌朱漆黃金字，光明眩目，過如飛電，望之者無不避路。日行五百餘里。”宋雍熙二年，允許私書附遞。蘇軾就有“亂山橫翠嶂，落日淡孤燈。奔走煩郵吏，安閒愧老僧。”的詩句，可能蘇軾託郵吏(驛卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人稱“急足”或“急腳”。如《夷堅甲志》：“陸氏晚步廳屏間，有急足拜於庭，稱鄭官人有書。”到元代，設有“站”，郵遞的覆蓋面加大，速度也更爲提高。
4、周啐
周啐
《東京夢華錄》：“生子百日，置會，謂之‘百’。至來歲生日，謂之‘周’，羅列盤盞於地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經卷、針線應用之物，觀其所先拈者以爲徵兆，謂之‘試 ’。”《夢粱錄》：“生兒至來歲得周，名曰周啐。其家羅列錦席於中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗等子、綵緞花朵、官楮錢陌、女工針線，應用物件並兒戲物，卻置得周小兒於中座;觀其先拈者何物，以爲佳讖。謂之‘拈周試啐’，其日諸親饋送，開筵以待親朋。”
3、打土堆
《錄異記》雲：有商人區明(《搜神記》作歐陽明) 者，過彭澤湖，有車馬出，自稱青湖君，要明過家，厚禮之。問何所須 有人教明：“但乞如願 ”及問，以此言答。青湖君甚惜如願，不得已許之，乃其婢也。青湖君語明曰：“君領取至家，如要物，但就如願，所須皆得。”自爾商人或有所求，如願併爲即得。數年遂大富。後至正旦，如願起晚，商人以杖打之，如願 (以頭鑽) 走入糞中，漸沒失所。商人以杖打糞掃，喚如願，竟不還也。今北人，正月十五 (正旦) 夜，立於糞掃邊，令人執杖打糞堆云云，以答假痛，又以細繩系偶人，投糞掃中，雲令如願，意者亦爲如願故事耳。《荊楚歲時記》雲：元日“又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，雲令如願。”南宋范成大《打灰堆詞》雲在元旦黎明前打灰堆：“除夜將闌曉星爛，糞掃堆頭打如願。”
2、磨鏡
磨鏡
《月令萃編》載：“元旦之夕，灑掃，置香燈於竈門，注水滿鐺，置勺於水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。”又《琅環記》載：“先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神竈，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉凶。”唐王建《鏡聽詞》雲：“重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。回身不遣別人知，人意丁寧鏡神聖。懷中收拾雙錦帶，恐畏街頭見驚怪。嗟嗟嚓嚓下堂階，獨自竈前來跪拜。出門願不聞悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人過盡，好語多同皆道來。卷帷上牀喜不定，與郎裁衣失翻正。可中三日得相見，重繡錦囊磨鏡面。”
1、祭竈神
我國古代奉祀的竈神，即是火神祝融，《禮記?禮器疏》：“顓頊氏有子曰黎，爲祝融，祀以爲竈神。”認爲竈王上天向玉皇大帝打報告的事，在晉代早已有之。晉葛洪《抱朴子?微旨》：“月晦之夜，竈神亦上天白人罪狀。”《東京夢華錄》：“都人至除夜，備酒果送神，以酒糟塗竈門上，謂之醉司命。”後來祭竈移至臘月二十三或二十四日，又稱“小年”。范成大《祭竈詞》：“古傳臘月二十四，竈君朝天欲言事。雲車風馬小留連，家中杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘鬆粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢竈君喜。”在竈王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然後將舊像焚之，謂之送竈;除夕又買新竈王畫像供上，謂之迎竈。民間還有“男不拜月，女不祭竈”之風習，故祭竈僅限男子。
