古人過中秋，有家的回家，沒家和回不了家的就看月亮。而賞月自然就會聯想到我國最早的女航天員嫦娥。
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其實，遠古時代不僅沒把美女嫦娥當成航天英雄看，甚至還視她爲棄夫的竊賊。東漢張衡在《靈憲》裏記述：嫦娥是后羿的妻子，竊王母不死藥服下，奔月向前有黃(古代的巫師)以籌佔(一種算命的方式)，佔之爲“吉”，誰知到了月亮上卻變成了蟾蜍(即癩蛤蟆)!有人認爲，憑什麼說古人也認爲癩蛤蟆醜陋?我想，從進化論的角度看，雖然在遠古時代，蛙類屬於神物，受到先民的頂禮膜拜，但先民不至於將形體疙疙瘩瘩、頭小眼突肚大的癩蛤蟆視爲美的參照物吧。再說，古人敬虎、敬蛇等其他野生動物是敬而遠之的“敬”，是恐懼其害、其毒的一種無奈之策。所以，稱因審美觀有別而認爲古人視癩蛤蟆爲美是站不住腳的。
那麼，爲什麼古代人要把大美女變成癩蛤蟆呢?推想起來，必定含有譴責的意思。有民間傳說言，受玉帝委派來到人間的后羿本是天神，完成任務後卻因一事得罪了玉帝，於是天庭不讓其返回。在這種情況下，后羿退而求其次，就向王母娘娘要了不死之藥，決定與妻子嫦娥做一對長生不老的凡間夫妻。
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可嫦娥不幹，所以就單獨行動了。狡猾的張衡在《靈憲》中還補充了一段話：“……翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。”一個“歸”字透露出嫦娥也是神仙，奔月只是“回家”。張衡的這個“歸”是從戰國初年最早記載嫦娥奔月的《歸藏》中考證的：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月爲月精。”也應了“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的古話。所以，即便是神仙，在危難時刻拋棄丈夫單飛，同樣也會遭到譴責。所以，在六朝以前，嫦娥的形象一直屬於“棄夫的竊賊”，人們將她視爲蟾蜍毫不奇怪。
然而，月亮上的嫦娥很快寂寞起來，逐漸引起凡間文人騷客的同情。唐代大詩人李白首先“把酒問月”：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲誰與鄰”，杜甫跟着哀嘆：“斟酌嫦娥宴，天寒耐九秋”，李商隱接過話茬：“青女素娥俱耐冷，月中霜裏鬥嬋娟”……唐朝文人揭開爲嫦娥翻案的序幕後，人們對嫦娥的態度也漸漸發生了變化。
特別是隨着宋代大文豪蘇東坡的千古絕唱“明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟”流傳，嫦娥就徹底由癩蛤蟆變成人人羨慕的女神了。
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不過，若翻檢嫦娥由“黑”到“白”、由癩蛤蟆到女神的過程，也蠻有趣的。因爲看上去，古往今來樂於替嫦娥開脫和翻案的人都懂法，而且很擅長搞“有罪推定”：嫦娥不會無緣無故獨吞不死之藥私奔月球，那只有夫妻感情出現嚴重危機這一種可能。於是，原罪就定在後羿身上了。像《淮南子·本經訓》《酉陽雜俎》及明代小說《有夏志傳》等古籍和諸多民間傳說裏就把養“小三”、愛鬥狠、不顧家等屎盆子紛紛扣到后羿頭上，現代的影視劇基本上都是按照這個套路創作的。這樣一來，還有誰去譴責嫦娥?
其實，嫦娥由癩蛤蟆變成女神，與嫦娥本身一點關係也沒有，完全是由後人態度決定的，但這也顯示“同情弱者”和“探索月球”自古就是中華民族的道德和夢想。
