仫佬族主要分佈在廣西壯族自治區，貴州省也有分佈。在廣西壯族自治區，多數聚居在羅城仫佬族自治縣的東門、四把、黃金、龍岸、天河、小長安等地。那麼，你知道仫佬族的由來嗎?仫佬族是怎麼來的呢?文化信仰是什麼?下面，一起來看看仫佬族的歷史由來吧。
歷史來源
仫佬族遠古祖先同其他民族的祖先一樣，創造了燦爛的史前文化。1958年在柳江縣新興農場通天巖旁的洞穴發掘出來一個缺下頜骨的完整的頭骨和4個胸椎、5個腰椎、5段肋骨等，屬於五萬年前的舊石器時代晚期的古人類，即“柳江人”。從附近發現的與“柳江人”同期的文化遺物來看，當時的原始人羣，居住在依山傍河的石洞裏，以採集植物和捕獲動物爲生，已進入用火食熟食階段。大家共同勞動、平均分配，過着以母系氏族爲中心的原始公社的生活。
1965年至1973年，考古工作者在桂林市南部的獨山甑皮巖60平方米範圍內，發掘出18具人體骨架，稱甑皮巖人。葬式包括屈肢蹲葬、側身屈肢葬、二次葬等。在厚達2.6米的文化堆積層內，有火塘、灰坑，石斧、石錛、石矛、穿孔石器、磨石，陶罐、陶釜、陶甕，骨鏢、骨鏃、骨錐針等，還有大量的螺蚌陶片和獸骨。具有磨製石器的技術，說明甑皮巖人處於新時器時期。甑皮巖出土的文物表明：當時的人們已經擁有了陶器，能夠更好地烹煮食物，有利於人的健康和長壽。
已經有了家畜飼養，出土的豬骨有67個個體，從年齡的組合和牙齒磨蝕來看，這些豬是經過飼養後宰殺的。已經出現了原始的鋤耕農業：石斧、石錛是耕作的工具;石刀、蚌刀是收割工具，石磨是穀物的加工工具。經過多學科的綜合研究，專家認爲：甑皮巖人與柳江人有着密切的血緣聯繫;廣西的土著民族包括仫佬族，其遠古祖先是甑皮巖人，而甑皮巖人的祖先則是柳江人。
戰國末年，居住在嶺南西部一帶的仫佬族先民，屬於西甌駱越民族一支。《漢書》載：“蠻夷中西有西甌，其衆半贏，面南稱王。”又載：“駱越之人父子同江而浴，相習以鼻飲。”秦朝建立，統一嶺南，仫佬族的祖先同嶺南其他族羣一道進入祖國民族大家庭，被統稱爲僚。漢代，大批漢族人進入嶺南地區，帶來了先進生產技術，加速了嶺南地區政治、經濟的發展。
隋唐時代，中央王朝在嶺南少數民族地區實行羈縻政策，設置了幾十個羈縻州縣，並任用當地少數民族首領爲長吏。對這些長吏，中央王朝採取的政策是：只要他們承認中央王朝的政權，服從調遣，履行義務，就可以世代襲職，享受有關的待遇，而且還可以保留當地的社會制度和經濟結構。這一時期，仫佬族先民嶺南“僚”的社會經濟得到進一步發展，牛耕開始出現，稻作技術有了提高。手工業的冶煉、淘金、製陶、採銅等技術，達到了相當高的水平，還生產出一種作爲農副產品交換的“僚”布。
在晉代，仫佬族的祖先有被稱作“濮僚”的;在南北朝，也有的被稱爲“木籠僚”。宋、元兩代，是仫佬族從僚、伶等中分化成爲單一民族的時期。據史載，宋太祖開寶五年(972)，在桂州琳洞地置羅城縣，先隸融州，後屬慶遠。並派漢官管轄，廢除五代時的苛捐雜稅。宋仁宗皇祐年間，中央王朝鎮壓儂智高的起義之後，在桂西廣大地區普遍建立了土司機構，而伶僚族所居住的羅城、天河等地卻設漢官制度。
元代，有關仫佬族活動的記載就多了起來。史書中所記載的“木佬”、“木婁”、“木搖”以及“狇老”等等都是指的仫佬。明代，稱仫佬爲“木僚”、“木佬”和“狇佬”。民國《麻江縣誌》載：“《明一統志》稱麻哈長官司，元爲仡佬寨，樂平長官司爲狇佬寨。”
根據歷史記載與傳說，可以推知，仫佬族至晚在元代或明初已居住在羅城一帶地區。明朝繼承宋元制度，在羅城、天河、宜山等仫佬族聚居區繼續設立流官，社會基層設立裏、甲。同時在縣官之下增設土巡司、鎮和寨堡等機構，讓當地頭人任職，把漢官與土官統治結合起來。
當時農業已有一定水平，進入了封建社會，人民每年向朝廷交納夏、秋兩次的稅米。清代將仫佬族地區縣以下劃分爲“裏”，在“裏”下設“冬”。每“冬”約十餘戶，設立“冬頭”，由大家推任，負責籌糧收款。“冬”原爲繳納糧款而劃分的區域單位，由於仫佬族大都同姓聚居，一個村大都居住着同一姓氏有血緣關係的族人，因此後來“冬”以下又分“房”，實際上成了封建宗族制度下的姓、房組織。民國初年，設立了團總、保董、甲長等，國民黨利用原來的“冬頭”爲保、甲長，統治仫佬族人民。
1933年以後，隨着國民黨勢力的深入，建立了區、鄉、村的保甲制度，鄉長兼任民團隊長及小學校長，實行所謂“三位一體”、“五戶連保”的統治。仫佬族中的一些“鄉老”、“族長”往往上通官府，下攬族權，羣衆遵守“鄉約”、“族規”、“家訓”，極力維護族權、夫權等封建宗法制度。
進入封建社會的仫佬族地區，土地已相當集中。地主、富農每戶平均佔有的土地約爲中農的2至4倍，爲貧農的5至6倍以至10餘倍，而且都是良田好地。少量的廟產田、祠堂田、學田、柴山等公田、公山，也多爲地主、富農所侵佔。地主、富農通過僱傭長、短工、放高利貸、出租田地來剝削廣大貧僱農。剝削僱工是仫佬族地區的主要剝削形式，而以僱短工最爲普遍。
沉重的高利貸是仫佬族地區地主、富農進行剝削的又一種手段，有些地主每年僅放高利貸一項的剝削，就達1萬多斤穀子。借谷年利率一般爲50%到100%，有的高達150%到200%。地租形式是實物地租，剝削率一般爲收穫量的60%左右。有些地區往往還要佃農負擔一定數量的無償勞役。殘酷的剝削，使廣大農民長年累月陷於貧困捱餓的境地，過着水深火熱的生活。
仫佬族人民和其他兄弟民族一起，曾多次掀起反抗封建統治的鬥爭。先後於明永樂七年(1409年)、十九年(1421年)、正德六年(1511年)、清順治九年(1652年)、雍正七年(1729年)、乾隆七年(1742年)、道光元年(1821年)，爆發了大小規模不等的武裝鬥爭。太平天國革命時期，仫佬族人民組織祕密會黨，奮起響應。咸豐七年(1857年)，響應太平軍革命並建立了“大成國”的農民起義軍李文茂部，曾佔領羅城縣，建立過農民政權，得到仫佬族人民的積極支持。
中國共產黨成立後，仫佬族地區的反抗鬥爭，逐漸匯入黨的領導之下。1930年，紅七軍北上路過羅城、天河縣等仫佬族地區，仫佬族人民受到革命的教育和鼓舞。他們熱情爲紅軍燒茶水、做飯菜、當嚮導。紅軍在四把附近的佛子坳遭到國民黨韓綵鳳、覃連芳部圍攻時，仫佬族人民冒着槍林彈雨爲紅軍送彈藥、救傷員、送情報，有的還拿起槍桿子直接參加戰鬥，爲紅軍贏得勝利貢獻了力量。
當紅軍繼續北上之時，十多位仫佬族青年參加了紅軍。廣大羣衆則爲子弟兵帶路、挑擔，並掩護留下的傷員。在抗日戰爭中，仫佬族人民不僅參加了黨組織的柳北抗日挺進隊，而且還自動組織了武裝隊伍，抗擊日本侵略者。
1946年以後，仫佬族人民在黨的領導下，開展了反對國民黨徵兵、徵糧、徵稅和抗稅鬥爭，有的直接參加了柳北人民解放總隊，這個游擊隊的第一大隊第三中隊的70%以上成員是仫佬族的子弟。他們與各族人民一起，抗擊國民黨軍隊的進攻，終於在1949年11月，配合人民解放軍解放了羅城。
文化信仰
歷史上，在仫佬族地區，民間信仰在人們的生活中佔據着十分重要的地位，同時道教和佛教也有較深的影響。
上個世紀二十年代，仫佬族地區大興土木，建造了不少規模宏大的佛教寺廟。僅羅城縣附近就建有各賁寺、開元寺、雙福寺、萬廣寺等四大寺廟。城東還有迥龍寺、壽福寺等小寺廟。這些寺廟長年香菸繚繞，前來祈求賜福消災的人絡繹不絕，每年還要定期舉行一次會期，附近村寨的人都要來參加祭祀。相對來說，道教在人們的日常生活中佔據更爲重要的位置。人若生病或遇上災難，都要請法師做法，敬神、驅邪、祈神保佑平安。
仫佬族的民間信仰處於較爲原始階段。日、月、星辰、風、雨、雷、電、山、水、草、木、飛禽走獸以及古往今來的先賢聖哲、忠烈之士等都是崇拜的對象。仫佬族民間信仰是混雜無序的，不僅吸納了道教、佛教的神靈，而且往往將神職張冠李戴，使得不少神靈往往兼有善惡兩面。如雷王，爲掌管雨水的神靈，既可降雨造福人類，也可放水淹沒人間，毀滅人類，所以人們對其既崇拜又恐懼。
婆王有時是專管小孩生死簿的凶神，有時則被說成是人倫始祖伏羲、女媧兄妹的母親，是位大母神。白馬娘娘有時是兇惡女神，有時則是善神，據說依飯節就是紀念她的。仫佬族民間信仰的活動頻繁、種類繁多。婚喪嫁娶、良辰佳節、新屋上樑等都要舉行祭祀祈求儀式。平時也有不少信仰活動，較爲常見的有：
祭三界
在村外設兩個神壇，一爲三界公壇，一爲雷王壇。在三界公壇前宰牛，在雷王壇前殺豬，對兩位神靈實施血祭。
架接命橋
小孩生病，恐其夭折，就請法師作法。用一根木棍作橋，上書小孩父母姓名，小孩名及祈禱之語。將這根象徵着橋的木棍放於婆王廟前，焚香燒紙，以祈除病消災。
添花架橋
婦女久婚不育，便請法師作法。在水溝上架一塊石板，讓岳丈及族親數人走過，謂之“踩橋”。然後在堂屋神龕上立“花婆”神靈。再將一竹編的小橋釘在求嗣者的房門上，蓋上紅、黃布各一塊，用紅、白、銀紙剪成54個花童分別放在橋的兩邊，稱爲“架房門橋”，以表示引子來家。
埋天狗
婦女不育，被認爲是天狗作祟。嬰兒魂魄最懼怕天狗，所以未來投胎。所以要舉行埋天狗儀式。在爲求子而架的石橋邊挖九個或七個坑，坑內點燃油燈，宰一小狗，將頭斬下放入第一個坑內，然後填好所有的坑。稱填九井或填七井，認爲這樣就驅除了天狗，婦女便可以懷孕生子了。
叫魂
又稱“贖魂”。孩子生病，認爲是魂魄四處遊蕩所至，要請法師叫魂，也有由病人母親來擔任的。用一小笸籮，內裝一面鏡子、一枚雞蛋，一包白米、一件小孩的舊衣服，拿到十字路口焚香燒紙，呼喚小孩姓名。回家後，將叫魂的所用的衣服和白米放在病孩牀頭，用外婆家送的綵線縛在手腕上，並讓小孩喝下一碗“符水”。添六馬：年老多病，少氣無力，被認爲是六馬已倒所致，要請法師“添六馬”。法師剪6個紙馬，然後祈禱請六馬降臨，並在老人睡牀的四角以及頭、腳等六處各放一匹紙馬。俗信6匹馬可以給老人帶來生命的活力，讓其恢復體力。
安龍位
仫佬族認爲村寨有村寨的龍神，即所謂山水龍脈，家庭有家庭的龍神，它們分別主宰村寨和家庭的命運。如全村遭受不幸，被認爲是破壞了龍脈，全寨要舉行安龍活動。如家庭遭受不幸，則要在家裏舉行安龍活動。村寨的安龍在全村舉行，由法師用盤裝着煮沸的桐油，薰遍全村的每個角落。然後，祈請龍神降臨，並宰1只鵝和30餘隻雞獻祭。安龍後三日內，禁止外村人入內。家庭的安龍與之類似，只不過規模小得多。
打醮
也稱打太平醮。村寨如遇災難，就要全村集資打醮。由法師主持，爲期3至5天。在村外空曠處搭棚設壇，獻上三牲，法師唸經，手舞足蹈請神降臨驅鬼。然後送神，焚燒紙剪的元寶、衣箱、房屋和象徵性的錢幣，以爲酬謝神靈。
添糧
老人多病，被認爲是天上給他帶到人間的糧食已經吃完。要使老人恢復健康，必須請法師爲老人添糧。用一隻公雞、2斤豬肉供神。讓嫁出去的女子帶回一筒米和兩根線。法師用米作法，用紙矇住米筒口，再用線捆住，放在神龕上。第4日早上，打開竹筒，倒出其中的米煮給病人吃。親戚拜望時，也帶些米來，意爲添糧。
