揭祕：在三國時期“上學”是一種怎樣的體驗?感興趣的讀者和小編一起來看看吧!
東漢末年，先是黃巾起義，天下大亂，繼而又諸侯割據、羣雄逐鹿，前後戰亂整整持續了96年。
值此亂世，自秦漢以來確立的大一統封建政權土崩瓦解，國家上層建築遭到了前所未有的破壞，而教育作爲上層建築的一部分，同樣遭受了無情的摧殘。
因此，歷代學者在提到三國時期的教育時，大多都是貶多於褒。但是教育活動作爲人才輸出的重要來源，即便在三國時期談不上強盛，但卻也是客觀存在的，特別是佔據了中原地區的魏國，更是在教育方面形成了一定的體系，形成了那個時代獨有的特點。
那麼，如果一名懷揣夢想、躊躇滿志的少年，想在三國亂世完成求學之路，究竟需要經歷些什麼呢?接下來我們結合三國時期的教育特點，一起來解答這個問題。
首先，在到處都亂糟糟的三國時期，並不是所有人都願意上學的，即使願意，在沒有九年義務教育的古代，也並不是所有人都能上學的。
在民不聊生的三國時期，活着纔是最重要的，上學是爲了走上仕途，走上仕途就會捲入政治紛爭，可能前一秒還風風光光的，後一秒就身首異處了。所以，對於大多數三國時期的普通人來說，安安穩穩地過完一生比什麼都重要。
但是，對於一部分“聰明人”來說，有時候讀書也不失爲一種“活着”的方法：
可以看出，即使有一部人走進學校，也不會去踏踏實實地做學問，而是以結交權貴、四處遊歷爲業，目的就是爲了趨炎附勢、爭名逐利，好在這個亂世中生存下來。
當然了，也不是所有人都是“務虛”的，總歸有一部分人是願意通過對知識的研習，達到“修身、治國、平天下”的目的。但是，即使他們身懷抱負，學校也不是說進就進的。
在古代，根據社會地位的不同，所享受的教育資源也是不同的，官宦人家的孩子可以選擇進入太學或者地方官學進行學習，不當官的一些地主鄉紳、平民百姓則可以選擇花錢上私塾、請私教，而一些窮苦人家的孩子，可能連進入學校的機會都沒有。
接下來我們就先來看看，在三國時期，這幾種“學校”都是什麼樣的。
和現在一樣，古代的學校也分“公立”和“私立”，分別稱爲官學和私學。官學，即是由國家主導建立並直接管轄的學校，一般分爲中央的太學和地方的官學;私學，即由個人建立並進行教授的學校，一般稱之爲私塾。
一、官學
相對於蜀、吳，魏國的官學體系相對完善，因此我們以魏國爲例。
魏國的官學起源較早，官渡之戰後，統一了中國北方的曹操逐漸意識到單靠武力雖然可以得到天下，但是如果想要守天下，就必須發展文化教育。所以鑑於當時學校解體、師生離散的狀況，公元203年，曹操下令興學。
可以看出，在國家機器尚未完全恢復運行之前，曹操是通過大力發展地方官學來恢復教育的。在曹操的推動下，魏國在每州、每郡縣都會設置專人進行招生和教學，雖然所設官學規模都不大，但是卻起到了開風氣的作用。
在地方官學不斷興起的勢頭下，廢止多年的太學也隨之重新被提起。太學最早起源於漢武帝時期，是由中央直接管轄的國家最高學府，在兩漢的不斷完善下，於東漢末期達到了巔峯，但是很快又被頻發的戰亂所摧毀。
後來隨着三國鼎立局面的形成，中原地區日漸趨於穩定，再加上曹操興學大有成效，太學纔在曹丕的推動下最終得以恢復：
魏國在設置太學的同時，又明確了學子們必須要研修的儒家經典以及考試製度，並設置儒學“博士”專門進行教授。
太學的正式恢復，標誌着魏國的教育已經恢復到了一定規模，並形成了一套相對完整的體系，但是，在時代的大背景下，其侷限性也是相當明顯的。
隨着兩漢以來的大一統專制集權模式的崩潰，之前根深蒂固在人們心中的綱常倫理也隨之開始鬆動，傳承了四百多年的儒家統治思想已經失去了其魅力所在，士大夫開始疲倦於經學、綱常，轉而醉心於形而上學的哲學論辯，清談之風開始盛行。
可見，即使在曹氏家族的推動下，魏國的教育系統得到了一定恢復，但是在大背景下，不僅老師們癡迷於清談，學生們更是無心學習，有的甚至把太學當成了逃避兵役的場所。
所以，終魏一朝，雖然統治階層有心，但執行起來卻相當無力，官方教育始終停留在起步階段，並沒給魏國帶來持續的優秀人才輸出。魏國尚且如此，蜀、吳兩國就更不用說了，情況只能更糟。
但是放在整段教育史上來看，三國時期統治階層對於教育的努力還是有效果的，其傳承性還是值得肯定的。
二、私學
聊完了官學，接下來我們再來聊聊三國時期的私學。
漢末戰亂之中，以太學爲首的官學遭到了摧殘，於是，學乃不在朝而在野，教乃不在官而在師，私學作爲官學相對立的一面，在三國時期反而得到了長足的發展。
私學的創辦者一般爲避世隱居的學者，而提到三國時期專心治學的隱士，則首推管寧(就是那個一言不合就割席的)。管寧是東漢末期著名的學者，在天下大亂之時，同一幫志同道合的友人來到遼東避亂。隱居在遼東之後，管寧一幫人只談經典，不問世事，一心治學，於是吸引了越來越多避亂之人向其討教、學習。
於是，管寧開始爲這些人講經典，談祭禮、治威儀、陳禮讓，正式開啓了私學之路，由於管寧等人是具備真才實學的，因此求學者們都很樂於接受其教導。
魏國幾代君主都曾邀請過管寧出仕，管寧身邊的朋友也都一個個被世俗所染，激流而退，但是管寧卻一直不爲所動，堅持初心，成爲人之良師、世之表率，三國年間的私學之風也在其影響下愈加興盛。
管寧之名，可以說是貫徹古今，國學大師錢穆更是稱之爲“三國第一人”。當然，像管寧這樣專心治學的隱士在三國還有很多，比如我們所熟悉的水鏡先生司馬徽，此處就不再贅述。
他們這些人的不凡在於他能在國難當頭之際，不隨波逐流，爲了華夏文化的保存、延續、發揚以及踐行積極地奉獻了自己的一生。在三國這個羣星璀璨的時代，他們肯定不是最大的那顆星，但卻肯定是那最亮的。
三、遊學
介紹完了官學和私學，有人肯定會問，如果既上不了官學，當地又沒有一心治學的隱士該怎麼辦呢?答案是，如果是真的一心向學，不妨選擇遊學試試看。
讀萬卷書，不如行萬里路，身處亂世，雖無上學之處，但並不代表無求學之路。所以在三國時期，傳承自孔夫子的“遊學”開始慢慢成爲一部分讀書人熱衷的學習方式。
比如我們所熟知的劉備：
又如諸葛亮之兄諸葛瑾：
從劉備和諸葛瑾的遊學經歷來看，當時的遊學大體上有兩個內容：
等到學成之後，這些遊學之人要麼選擇出仕，博取功名，要麼回鄉歸隱，教授學徒。
對比於官學和私學，遊學這種方式顯然是最辛苦的，當然高付出、高回報，遊學的收益也是最大的。遊子們對於知識的索取完全來自於內心的那份訴求，因此遊學要求一個人要有極高的自律性。同時，遊學最大的特點在於知行合一，遊子們能夠在實踐融會貫通，從而事半功倍。
正是有了這羣熱衷於遊學、對學問孜孜不倦的人，儒家的經典才能夠在戰火中得到繼承和傳播，兩漢以來重儒尊經的傳統才能得到維繫和保護，這對於華夏文明的傳承可以說是功不可沒的。
以上就是三國時期學生們的幾種求學方式，可以看出，在戰亂中，遊學可以說是思想文化傳播中的不滅薪火，而後漸漸地燃出私學，私學之盛又帶動官學，使得三國時期的文化教育不至於被戰火完全吞噬。
接下來可以回答文章開頭的問題了，在三國亂世中上學到底是怎樣的一種體驗?
首先你要決定你是要“苟全性命於亂世”，還是要“修身、治國、平天下”，如果你要選擇後者，那麼你要去審視一下自己的家庭，能否進入官學學習。假如能進入官學學習，又要去考慮怎樣才能做到出淤泥而不染，始終保持求學者的初心。
假如你自視甚高，不屑於官學的浮誇之風，那你就要看一下你家附近有沒有專心治學的隱士，如果有，你就可以帶上禮物，登門拜訪，虛心求學。
又假如你出身窮苦，私學也上不了，又或者你嚮往那種知行合一的求學方式，那麼你就可以選擇遊學，在人生的道路上不斷去體悟生命的真諦……
其實縱觀中國幾千年的歷史，像三國這樣的大亂世屢現不鮮，但是即使是國破家亡、民不聊生，華夏文化的傳承卻始終沒有中斷過，即便是諸如蒙元、滿清這樣的異族勢力入主中原，最終的結果也只會是被同化。
華夏文化之所以如此生生不息，正是因爲在每個時代都會出現像曹操那樣對文化教育重視的人、像管寧那樣對文化傳承堅守的人，以及像遊學之人那樣對文化知識渴求的人......
