隱士，即隱居不仕之士，他們具有超凡才德學識卻追求思想自由，不願委曲求全，不肯依附權勢，不肯入仕做官。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
在我國古代，有很多隱士，他們孤獨、高傲、超脫，他們對當世有着冷靜的思考，超凡的大見解，看淡入仕爲官後的繁華富貴，而是甘願隱居於山林田野之間，進行人格上的自我昇華。
許由、巢父可謂是最早的隱士，兩人據說都是遠古堯帝時期的高士。
巢父因築巢而居，人稱巢父。堯帝以天下讓之，巢父不肯答應。
堯帝又讓天下於許由，許由不受而逃去。許由不幹也罷，但他居然認爲堯帝說的那些話污染了自己的耳朵，就跑到潁水河邊清洗耳朵去了。
恰巧巢父牽着小牛犢到河邊飲水。巢父見狀就問許由在幹什麼?
許由就將堯帝要把天下讓給自己的事訴說了一番：“堯欲召我爲九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”
誰料，巢父卻蔑視地說：“子若處高岸深谷，誰能見之?子故浮游，欲聞求其名聲，污吾犢口!”(晉皇甫謐《高士傳》)
巢父更絕，他說許由你一直隱居於高山，堯帝能找到你?而你故意四處遊蕩，想得點名聲，如今來洗耳，只不過是故作清高罷了。
巢父說罷，還拉着牛犢走了，他還怕許由洗過耳朵的水髒了自己牛犢的嘴。
無論怎麼說，巢父和許由是開了隱士的先河，在他們之後，老子和莊子也可以說是隱士。
老子起初在魯國掌管着圖書，後來不知怎麼的，自己騎着一頭青牛，西出函谷關，不知所蹤。
莊子崇尚自由而不應楚威王之聘，甘願做一個宋國的“漆園傲吏”，後隱居於南華山，卒葬於南華山。
還有其他很多的隱士，比如鬼谷子、黃石公、陶淵明、竹林七賢等等。
需要說明的是，魏晉及稍後的南北朝時期，在當時特殊環境下生成了“隱逸文化”，有大批的名士遁跡山林，當起了隱士，六朝隱士之多，恐爲歷代之冠。
那麼，爲什麼會產生這麼多的隱士呢?其實，主要有主觀原因和客觀原因兩種。
主觀原因：
也就是內在原因，他們一般都是情操高尚、淡泊名利的人，生來就不喜歡做官，而是追求自由，一生縱情于山水之間，如晉代“採菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，宋代“梅妻鶴子”的林逋。
在古代，真正因主觀原因而歸隱於山野之間的隱士還有很多，但受限於史料的記載，我們知道的並不是很多，因此，我們所熟知的還是那些因客觀原因而歸隱的隱士。
客觀原因：
也就是外在原因，儒家創始人孔子雖然倡導儒士積極入仕，但他也說過“天下有道則見，無道則隱”(《論語·泰伯》);孟子也說過：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。
這也就是說，文人要看當世的形勢是否清明，如果政治清明，則適合出來做官，若政治黑暗，則應獨善其身，等待明主，如商代末年的姜太公，東漢末年的諸葛亮，元朝末年的劉伯溫。
實際上，每逢朝代末期，一般都是政治黑暗，奸臣弄權，腐敗叢生之際，一些正直之人不肯同流合污，他們就選擇做起了隱士。
尤其是魏晉時期，司馬氏的殘酷統治，造成了我國曆史上獨有的一種文化——魏晉風尚，以“竹林七賢”爲首的名士們爲了避禍，有意做出不合常理的動作，故意裝瘋賣傻;有的名士們則直接隱居於山野，每日飲酒賦詩，好不快活。
還有一種客觀原因就是因異族的統治，如元代和清代之初，他們有氣節，不願接受異族的統治，初起而奮爭，後不成而隱居。
比如喊出“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武，實在是無法實現“反清復明”的願望後，只好一生隱居，屢次以死拒絕出仕於清朝。這樣的人還有傅山、黃宗羲、王夫之等等。
在主觀原因和客觀原因之外的，還有一種隱士，他們也追求入仕，但因種種原因，無法實現入朝爲官，最後只好做起了隱士，比如“半官半隱”的王維，孟浩然，還有因捲入科場舞弊案而失去入仕機會的唐寅。
常言道“小隱隱於野，大隱隱於市”，說的是隱士們看破紅塵而隱居於山林，其實只是形式上的“隱”而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的城市中排除嘈雜的干擾，自得其樂，這纔是真正的大隱。
可真的是這樣嗎?以筆者看來，這樣的“大隱”也只不過是蓄勢待發，期望能在朝市中遇得明主，從而實現入仕的願望。
