人殉是一種非常殘忍的殉葬制度，據史料記載人殉制度起源於殷商時期。歷代以來，能夠“享受”到人殉的都是以君王諸侯爲代表的統治階級，而殉葬者往往以地位低下的女性居多。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
孔子曾說過：“始作俑者，其無後乎”，這也是對當時人殉的強烈譴責。
雖然自春秋戰國時期，對於人殉現象的譴責從未消散過，但人殉卻一直沒有消失，秦代之前是人殉的第一個高峯期，《史記》記載過：“先帝(秦始皇)後宮非有子者，出焉不宜。皆令從死，死者甚衆。”
但是自漢朝開始，人殉現象便出現的很少了，取而代之的是以動物，人偶木偶。大量的金銀玉器等陪葬，像漢武帝駕崩後，隨葬的動物及金銀玉器雖然非常多，但卻沒有一個活人。漢武帝時期的幾千後宮妃嬪，宮女沒有一個因此而死，如果結合漢武帝生前的性格來看的話，不得不說這是一個奇蹟。
不過，雖然自漢朝起人殉現象少了，但不代表完全杜絕了，在很多邊遠山區，尤其是少數民族內部，人殉依舊存在。而一千多年後，明朝迎來了人殉的第二個高峯期。
此次點燃人殉之死灰的便是明太祖朱元璋。據考，爲朱元璋殉葬的妃嬪有40名，爲朱棣殉葬的妃嬪有16人，爲朱高熾殉葬的妃嬪有5人，爲朱瞻基殉葬的妃嬪有10人。
雖然爲皇帝殉葬的都是妃嬪，但絕大多數都是沒有留下子嗣品級非常低的妃子。不過也有例外，比如爲仁宗朱高熾殉葬的郭妃，她生前已經育有三子，且位居貴妃。但也爲仁宗殉葬，也因此對於她的殉葬，當時的輿論以及史書頗有微詞，認爲她非常的無辜。
雖然這些殉葬的妃嬪生前地位低下，但死後享受的殊榮卻非常高，在她們死後，朝廷會降旨對她們進行追封及追加諡號，對於她們的家人也會給予非常高的補償，《明史》記載：
“太祖崩，宮人多從死者。建文，永樂時，相繼優恤。如張鳳，李衡，趙福，張璧，汪賓諸家，皆世襲錦衣衛千百戶，人謂之‘太祖朝天女戶’。歷成祖，仁，宣三宗皆然。”
除此之外，她們還會獲得一項非常高的榮譽，那就是：
“凡陪葬諸妃，歲時俱享於殿內。”
即這些人死後，她們的靈位會被供奉到祭祀的大殿之內，接受後人的祭拜。
雖然陪葬的妃嬪死後能享受無限哀榮，其家人也能得到非常高的回報，但是對於她們本人而言，實在是太過殘忍。
到了明英宗朱祁鎮繼位後，便曾一旨下令廢除過人殉，不過當時他廢除人殉是有一個前提的，《明史》的記載是這樣的：
英宗崩，遺命東宮過百日成婚，不得以宮妃殉葬
通過上述記載，我們不難看出，英宗廢除人殉的理由是，當時身爲太子的朱見深還有一百天要大婚，不宜見血。
雖然英宗廢除人殉不是出於對殉葬者的同情，但卻開啓了明朝君主不再使用人殉的先河，到了明憲宗時期，朱見深爲了表達對父親的尊重，進一步明確了廢除人殉。也就是說，明憲宗禁止人殉也並不全是因爲人殉本身的殘忍。
不過值得注意的是，雖然明憲宗明令禁止使用人殉，但各地藩王以及偏遠地區，人殉依舊存在，爲此憲宗皇帝還曾大加斥責過。
到了清朝，人殉制度再次得到短暫的興起，自努爾哈赤到皇太極再到福臨，清朝三代帝王都有妃嬪爲其殉葬。不僅是他們，像睿親王多爾袞，豫親王多鐸，鄭親王濟爾哈朗等大清鐵帽子王，他們死後也有妃嬪侍女等爲其殉葬。
關於清初的人殉，有一點與明朝時期的人殉不同，那就是，清初的人殉是女真人自古以來的舊俗，而不是繼承漢人之習俗，他們的人殉並不僅僅存在於滿清上層階級。普通百姓之家也會有人殉現象的發生，因爲在入關之前，女真人便有“夫死妻隨”的習俗，滿清入關後，在沒有被漢文化深入影響之前，這種舊俗在一定程度上是被保留了下來。
但不管是明朝時期的人殉還是清朝時期的人殉，其本質都是一樣的，都是以活人爲死人殉葬，而這種殘忍的殉葬方式直到康熙在位時期才下旨將其廢除。
事實上，康熙皇帝纔是真正的，出於對人殉的深惡痛絕因而決定廢除人殉的，而明英宗和明憲宗則是帶有一定的目的性，所以人殉徹底退出歷史舞臺還是在康熙年間。
