六祖惠能大師，本姓盧，是唐朝時期的禪宗傑出大師，下面跟小編一起了解一下吧。
爲弘揚佛法做出主貢獻的唐代高僧不在少數;比如最著名的玄奘法師，我們現在可以習得的經文大部分都是由他翻譯的;此外，也有很多流傳千古的佛偈出自唐代的高僧。
比如，唐代著名高僧，禪宗五祖弘忍的弟子、北宗禪創始人神秀，曾作下了一首佛偈，名爲《無相偈》:
身如菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
佛偈，指佛經中的頌詞。
簡簡單單兩句詩，卻點出了衆生的心性。
菩提樹，是“覺樹”、“道樹”。相傳世尊“釋迦牟尼”曾在菩提樹下由凡人悟道成佛。明鏡清淨無染，“心如明鏡”更是一種通達的境界。
高僧神秀分別以“菩提樹”、“明鏡臺”來喻衆生的身和心，提醒衆生要不斷地觀照自己的身心，因爲稍不留意，就很容易被塵垢矇蔽了光明的本性。
全詩的觀點與儒家思想和《三字經》的“性善論”不謀而合。
《無相偈》作於初唐，幾載之後，禪宗六祖惠能對於這首《無相偈》又有了新的解讀，對其進行了“改編”。
惠能大師，原名“曹溪”，對中國佛法和禪宗的弘揚做出了巨大的貢獻，被尊奉爲“禪宗六祖”。其弟子法海將其言說集錄成《六祖壇經》，簡稱“壇經”。柳宗元曾撰《賜諡大鑒禪師碑》：“凡言禪，皆本曹溪。”
《菩提偈》
唐·惠能
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
菩提，是梵文的音譯，代表着覺悟和智慧。衆生只有在大徹大悟、頓悟真理後才能明心見性，摒棄世俗雜念，迴歸本我，尋回本心。
比起《無相偈》，這首《菩提偈》又提升了一個境界。這種“改編”不是在否認前人的觀點，而是在《無相偈》的基礎上，又以更高的維度提出了對生命的思考。
皆言衆生的肉體本同一棵有智慧的菩提樹，心靈如同光亮剔透的明鏡臺，可如果菩提本就不是一棵樹、明鏡臺也不是明鏡臺，那麼衆生的身和心又在哪裏呢?像什麼呢?
下一句，惠能大師已經解答了這個問題。他說，衆生之本心本就清淨無染，根本不會沾染塵埃，又何須時常拂拭、清掃呢?
這個答案涉及了佛家的一個根本思想——空性。
全詩沒有一處提到“空”字，可細讀每句，不難發現，這首名作就是在講“空性”。
佛家常言“緣起性空”，可以說一個“空”字是佛法的最高境界，它包含着佛法的全部真諦。就連齊天大聖的法號，也叫“悟空”，悟的就是“空性”。《般若波羅蜜多心經》中寫道：“色即是空，空即是色;色不異空，空不異色。”這裏的色指的是衆生的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，及“色、聲、香、味、觸、法”六塵。
佛法中的“空”常常引起很多誤解。“空”並非代表什麼都沒有，恰恰相反，“空”即是“有”、“存在”。明心，即可見性，本性是存在的。舉個例子，若不及時清空負面情緒，積極向上的情緒是進不來的;又比如，空的杯子才能裝水，空的房子才能住人，空的碗才能盛飯……
所以，“空”代表的是萬物本質，而禪宗的最高境界便是——不著相。
凡夫即佛，煩惱即菩提。
——《六祖壇經》
佛祖在菩提樹下開悟後道出一句：“奇哉!一切衆生皆具有如來智慧德相, 只因妄想執着, 不能證得, 若離妄想, 則無師智, 自然智, 一切顯現。”
佛家認爲，凡人皆具有佛性;人的本心具足，無需向外而求。本心之中，要什麼，就有什麼;所有的智慧都在那裏，要做的，只是明心見性。
本來什麼都沒有，所有的煩惱也並非真實存在的。
無論是高僧神秀大師還是六祖惠能大師，都是在提醒我們在生活中要常觀照內心和本我，多瞭解自己，向內而求。
菩提是智慧，智慧一直藏於本心之中，尋回本心，是人生中很重要的功課。
