說到司馬光，大家都會想到什麼呢?下面小編爲各位介紹一下相關的歷史事蹟。
《資治通鑑》是由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。主要以時間爲綱，事件爲目，從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起，到五代後周世宗顯德六年(公元959年)徵淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。在這部書裏，編者總結出許多經驗教訓，供統治者借鑑，宋神宗認爲此書“鑑於往事，有資於治道”，所以定名爲《資治通鑑》。
那麼問題來了，爲啥司馬光不像《史記》一樣從三皇五帝寫起，卻挑了一個毫不起眼的“周威烈王二十三年”寫起呢?原來這一年發生了一件毫不起眼的大事，司馬光認爲很重要。
周威烈王二十三年戊寅，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔爲諸侯。
韓趙魏三氏是晉國的卿，本來只是周朝的“陪臣”，現在自立門戶，被周王封爲諸侯，而原來的晉國卻被這三家瓜分了，不存在了。這就是非常出名的“三家分晉”。緊接着司馬光對此事進行了很大篇幅的點評，可謂《資治通鑑》全書提綱挈領的“中心思想”，小編給大家解讀一下。讀懂這段話，就讀懂了整部《資治通鑑》。此後所有的歷史事件和歷史人物，司馬光都是按照這個思路寫作的。
臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮?紀綱是也;何謂分?君臣是也;何謂名?公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之衆，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮爲之綱紀哉!是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉;下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大於禮也。
孔子在衛國流亡期間，衛靈公準備重用他，子路問孔子，如果衛靈公重用了你，你第一步要幹啥?孔子說，我第一步就是趕緊把名分建立起來。子路一聽，艾瑪，孔老師你也太迂腐了吧，衛國國事千頭萬緒，怎麼能在這些虛名上下功夫呢?孔子說，子路你也太野了，難道我沒有教過你跟我說話要講文明懂禮貌嗎?一個上道人對於自己不懂的東西，一般都會選擇性閉嘴。如果名分不建立起來，那麼上面說話下面就沒人聽，沒人聽就啥事都幹不成，啥事幹不成就建立不起禮樂制度，禮樂制度崩潰了就沒法建立賞罰措施，賞罰措施混亂以後，老百姓就不知道自己啥事能幹，啥事不能幹。一個領導者只有把名分定了纔有發言權，才能把命令傳達下去，把事幹成。所以你以後說話過過腦子，不要順口胡咧咧。
悠悠萬事，必先正名。
所以司馬光說，天子的首要職責便是建立禮樂制度，把名分給大家定下來。誰是公爵，誰是侯爵，誰是卿，誰是士大夫，一階一階，整的明明白白。上位者指使下位者，猶如大腦指揮胳膊腿兒，樹根給樹幹樹葉提供養分;下位者服侍上位者，猶如手腳保護大腦，樹幹樹葉庇護樹根。這樣“上下相保”，國家才能長治久安。
司馬光的治國思路完全來自孔子。司馬光的“制禮”，便是孔子的“正名”。
文王序《易》，以乾坤爲首。孔子系之曰："天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。"言君臣之位，猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊周室，王人雖微，序於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際，未嘗不惓惓也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣;以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不爲者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大於分也。
司馬光接着解釋，當年周文王創作《周易》，第一句便是“天尊地卑，乾坤定矣。 ”君臣之間的名分，就如天地一樣不能改變。孔子作春秋，尊崇周王室，貶抑各路諸侯，周王室雖然衰微了，周王說話雖然沒人聽了，但是依然寫在諸侯前面。如果當年微子啓取代了紂王的帝位，那麼殷商便不會亡國(微子啓和紂王是親兄弟，微子啓老大，卻是庶子，紂王老二，卻是嫡子，因此其父把帝位傳給紂王，結果亡國了。如果傳給微子啓，就不會亡國。當然這只是司馬光一家之言，事實上不是這麼回事。)。但是微子啓寧可亡國也不取代紂王，就是因爲不能破壞殷商的“嫡長子繼承製度”，不能壞了君臣名分。
以周之地則不大於曹、滕，以周之民則不衆於邾、莒，然歷數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強，不敢加者，何哉?徒以名分尚存故也。至於季氏之於魯，田常之於齊，白公之於楚，智伯之於晉，其勢皆足以逐君而自爲，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉?乃畏奸名犯分而天下共誅之也。
周王地盤小，人口少，但是幾百年來依然成爲諸侯國老大，諸侯們依然年年上貢，就連晉楚齊秦這樣的大國都不敢貿然強犯，其根本原因就在於，周王的名分還在。季氏雖然當庭舞八佾(按周禮規定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。 季氏是正卿，只能用四佾，卻用八佾。屬於犯上之舉)，把魯莊公趕跑了，但是依然是魯國的卿，沒有自立門戶;田常雖然弒殺齊簡公，但是依然使用齊國國號(田氏代姜)，並非力所不能，而是不想背個“亂臣賊子”的名分。生怕背了亂臣賊子名分，天下諸侯一起來討伐他。
今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是區區之名分復不能守而並棄之也。先王之禮於斯盡矣。或者以爲當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎?是大不然。夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請於天子而自立矣。不請於天子而自立，則爲悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉禮義而徵之。今請於天子而天子許之，是受天子之命而爲諸侯也，誰得而討之!
韓趙魏三家分晉，純屬亂臣賊子之舉，即使周王室不能討伐他們，也不該給他們諸侯的名分。不給名分，他們永遠是亂臣賊子，以後有機會討伐他們，還是名正言順的。給了名分，他們就是正兒八經的諸侯，討伐他們就難了。
故三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後爲諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉!
所以三家分晉這事，不怪韓趙魏，怪周王。周王自己把禮樂制度破壞了，所以戰國爭雄，各國都比拼武力，不講文德，導致生靈塗炭，哀鴻遍野，最終“虎狼之邦”秦國一統天下。究其根源，全在周王給了韓趙魏三家諸侯的名分上。
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