對孟子很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
在中國傳統文化中，“聖人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。
總的來說，“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出於對“至善”“至美”的人格追求，所以，聖人的原意，是專門指向完美的。但後來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的聖人，但道家的黃老列莊;儒家的堯舜孔孟;墨家的大禹等聖人是受到後世公認的。
我們知道，儒家二聖爲“至聖”孔子與“亞聖”孟子。作爲“業界祖師爺”的孔子，自然要得到比孟子更多的尊崇。不過，鮮爲人知的是，“亞聖”這個名字早期並不是用於稱呼孟子的。最早被公認的“亞聖”，其實是孔子的得意門生顏回。
顏回，與孔夫子同爲魯人。在顏回十三歲那年，便成了孔子的門徒，稱之爲“兒徒”也不爲過。因爲拜師的時間比較早，所以顏回的資歷相當高，得到老師的寵愛也比較多。在《論語》中，我們能看到不少孔夫子褒獎顏回的句子。
當然，顏回之所以得到老師的青睞，資歷只是一方面原因。顏回本人的品行十分出色，仁義兼備，是孔子弟子中最賢達的一個。即便是在生活最困頓的時期，顏回也能保持最純正的君子心態，安之若素。難怪孔子在聊起顏回時，給出了這樣的評價：
“賢哉回也!一簞 食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉回也!”
在孔聖人周遊列國的過程中，顏回始終常伴左右。可惜天妒英才，最有希望繼承孔子衣鉢的顏回在四十歲的壯年早逝。顏回之死，令孔子哀傷之極：“噫!天喪予!天喪予!”
後來，孔子在拜見魯哀公時，兩人聊起孔門之內最好學的弟子，孔子立即想到了顏回：
“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣!今也則亡，未聞好學者也。”
可見，在孔聖人的眼中，顏回的地位是不可替代的。
到了後來歷代君王“獨尊儒術”，以至於，孔子的地位不斷攀升，顏回受到後世的尊崇也越來越多。在顏回過世後的一千多年時間裏，顏回被後世思想家尊爲“亞聖”以及“顏子”。到了漢代，顏回更是被尊爲“孔門七十二賢”之首。
在絕大多數祭祀活動裏，顏回都能享受到配享孔子的最高待遇。根據《唐會要》的記載，唐玄宗曾在詔書中提到：
“顏子既雲亞聖，須優其秩。”
而在宋朝的《周敦頤集》裏，我們亦能看到“顏子亞聖”的說法。
北宋文集《玉壺清話》裏講了這樣一個故事：
五代年間有個名叫宋齊丘的名士，他的字是“超回”。這個人的名字很有意思，“齊丘”的意思是可以比肩孔丘，而“超回”則隱喻超越顏回。在當時，有人寫信給宋齊丘，侮辱他的名字，認爲他不配與孔丘、顏回相提並論。看完這封信以後，宋齊丘自慚形穢，立即將自己的名字改掉了。
從這些記載裏不難看出，顏回在北宋以前，一直是世人皆知的“亞聖”。
不過，這與我們的認知有些出入，明明現代人認同的“亞聖”是孟子，在此期間究竟發生了什麼?孟子是如何“上位”的呢?
實際上，早在東漢時期，就已經有人開始認爲孟子是“亞聖”了。三國時代的一篇《中論》裏提到：
“荀卿、孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今，厥字不傳。”
這部書的作者，將孟子捧上了與荀子對等的高度，認爲他纔是德行僅次於孔子的“亞聖”。至於孟子被擡高到孔子的高度，與孔丘並稱孔孟，是在東晉以後的事了。
根據《宋書》的記載，東晉年間有個叫何承天的詩人，生平創作了較多詩歌。在何承天的詩歌裏，出現了“承平貴孔孟，政敝侯申商”的文字。不過同時期的史籍中，並未出現類似的記載，可見此時將孔孟並稱也只是少部分人的認識。
孟子真正的上位，要得益於中唐時期的韓愈。當時韓愈爲了對抗日漸興起的佛教，開始宣揚“道統”的理論，將孟子提高到儒家道統中流砥柱的位置。從這以後，孟子的地位逐漸被提高。繼韓愈以後，南宋程朱理學的創始人之一朱熹又給予孟子極高的評價：
“真可謂命世亞聖之才。”
程朱理學對於中華古代文化的影響是顯而易見的，乘着這股浪潮，孟子順利地成爲取代顏回“亞聖”地位的先賢。而讓孟子在祭祀活動中的地位與孔子對標的，則是元文宗。當時的元廷挑選了四個配祀孔子的賢者，它們分別爲：顏回、曾子、公子思、孟子四人。
從這以後，“亞聖”就成了孟子的專屬稱謂，而顏回也由“亞聖”變成了“復聖”。
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