王陽明是宋明時期與朱熹、陸九淵等人齊名的儒學大家，他繼承和發展了陸九淵的心學思想，在宋明理學中形成了陸王學術流派，在明中、後期的思想界曾經風靡一時，一度取代了程朱理學的地位，左右中國思想界長達百年之久。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
此外，他不僅對中國近代歷史進程產生不小影響，而且傳至日本，形成日本的陽明學，在日本的歷史尤其是日本近代歷史進程中發揮過相當重要的作用。
浙江是王陽明的家鄉，因而所謂浙中學派實際上受到王陽明的直接影響。這一源的主要弟子有王畿、錢德洪，以及徐愛等。
浙中王門學派認爲“良知”說是當世學術的精髓。
認爲，春秋時期，孔子提出“仁”，以喚醒人心，求“仁”就是孔氏學說的精髓;戰國時期，孟子又提出“義”，沒有“義”，“仁”無由達到，“義”便是孟子學說的精髓;晉樑以來，佛老氾濫，宋儒遣復古禮，執“禮”便是宋儒學說的精髓;王守仁提出“良知”，以“良知”啓迪天下，使知物理不外於吾心，“致知”便是今日學術的精髓。(黃宗羲：《明儒學案·浙中王門學案》，本文下同)學術精髓都是因時而立。
該派固守師說，堅持以先天統後天。主張“和而不倡”，說：“吾人之學，切忌起爐作竈，惟知和而不倡，應機而動。故曰‘乃見天則，有兇有咎，皆起於倡”。
認爲“正心爲先天之學，誠意爲後天之學”，“心”即“良知”，是框定世界萬物的規矩或標準，一言蔽之，是“先天統後天”。還說：“謹獨(慎獨)即是良知”，“良知不由學慮而能，天然自有之知也”。
徐愛是王陽明的妹夫，也是王陽明最早的及門弟子。他初聞王學，以爲和先儒的傳統解說有出入，驚異不定，覺得無從下手。既而深入進去，並反身實踐，始信王學爲孔門之嫡傳，由是而成爲篤信王學之第一人。王陽明也稱他爲自已門下之顏淵。
他在王學門下的實際地位，也確實有與顏淵相似之處，一是他去世較早，未及得聞王陽明的致良知之說;一是他篤信實踐，雖得王學之真，但在理論上卻極少發明。他曾根據王陽明講解《大學》的基本宗旨，編成王陽明最主要的著作《傳習錄》。
徐愛爲學的特點在於強調涵養、省察、克治、收放心，以培養心之體。他認爲，學者之患在於好名，只有去私才能宜於物、他說，"心德者，人之根源也，而不可少緩;文章名業者，人之枝葉也，而非所汲汲";"夫人所以不宜於物者，私害之也。"
與徐愛的情況稍有不同，王畿師從王陽明的時間比較長，後且在吳、楚、閩、越、江、浙一帶講學長達四十年，專心傳播王學。所至之處，聽者雲集，影響極大，莫不以其爲王學之宗主。他爲學主張大徹大悟，以無念爲宗，將儒學的宗旨歸爲虎寂，具有融合儒釋道的思想傾向。
其學最值得稱說者，是他與錢德洪關於王陽明四句教的一番爭論。王的四句教是："無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。"
嘉靖六年(1527)九月，王陽明將赴廣西，臨行前的一天晚上，王畿與錢德洪就這四句話的不同理解發生爭議。
王畿認爲，心、意、知、物只是一事，若悟得心是無善無惡之心，則意、知、物俱是無善無惡;若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。
爲此，他強調王學之四句教純系"權法，未可執定"，並由此進一步提出"四元"說，以爲爲學需"悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物"。
主張從先天心體上上根，斷言良知一點虛明，便是作聖之機。時時保住此一點虛明，便是致知。由此把王陽明的良知說進一步引向禪學。
對於王畿的解釋，錢德洪當然無法贊成。他認爲，王學的四句教是"定本，不可移易"。因爲心體原是無善無惡的，但大有習心，意念上便有善惡在，格物、致知、誠意、正心、修身，正是復那性體的功夫，兩人爭論不休，遂請王陽明詳加解釋。
王的解釋是，"二人之見，正好相資爲用，不可各執一邊。我這裏接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發之中;利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落爲善去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中(王畿)之見，是我這裏接利根人的;德洪之見，是我這裏爲其次立法的。二君相敢爲用，則中人上下皆可引入於道;若各執一邊，眼前便有失人，便於通體各有未盡。"
由於此段話說在越城之天泉橋上，故史稱"天泉證道"。
