軍禮是西周五禮之一，是用於征伐、或其他有關軍事活動方面的禮節儀式。如《周禮》所舉大師、大均、大田、大役、大封，以及《開元禮》的告太廟、命將、出師、宣露布、大射、馬祭、大儺等。《周禮·春官·大宗伯》：“大宗伯......以軍禮同邦國。大師之禮，用衆也;大均之禮，恤衆也;大田之禮，簡衆也;大役之禮，任衆也;大封之禮，合衆也。”下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
大師之禮
大師之禮，指王者出征討伐，其軍隊行止動容，自有其禮法。天子御駕親征，威儀盛大，旨在調動國民爲正義而戰的熱情，故《周禮》雲：“大師之禮，用衆也。”
大均之禮
大均之禮，指校正戶口，調節賦徵等。清末經學家孫詒讓言：“此主王國而言，蓋欲均地政地守地職之等，須屬聚衆庶，大平計事，故屬軍禮。”根據《周禮·地官·小司徒》記載，古代的軍隊建制，以五人爲一伍，五伍(二十五人)爲一兩，四兩(一百人)爲一卒，五卒(五百人)爲一旅，五旅(二千五百人)爲一師，五師(一萬二千五百人)爲一軍。
國家根據這一建制“以起軍旅”(徵兵)，同時“以令貢賦”(分攤軍賦)。也就是說，應徵的士兵必須自備車馬、盔甲等。這種做法與當時兵農合一的社會現狀相適應，出則爲兵，入則爲民。大均之禮意在平攤軍賦，使民衆負擔均衡，唐宋以後，隨着社會的變化，軍禮中不再有這一條。
大田之禮
古代諸侯都親自參加四時田獵，以及因田習兵，檢閱車徒等。分別稱爲春蒐(sōu)、夏苗、秋獮(xiǎn)、冬狩，稱之爲大田之禮。其主要目的是檢閱戰車與士兵的數量、作戰能力，訓練未來戰爭的協調配合。
田獵不但是一項具有軍事意義的生產活動，還與祭祀有關。殷商甲骨文中有大量的田獵記錄，作爲已是農業經濟爲主的社會，田獵不再是以餬口、果腹爲目的的生產手段，周代更是如此。田獵的作用，一則爲田除害，保護農作物不受禽獸的糟蹋;二則供給宗廟祭祀;三則爲了驅馳車馬，彎弓騎射，興師動衆，進行軍事訓練。
禮法規定，田獵不捕幼獸，不採鳥卵，不殺有孕之獸，不傷未長成的小獸，不破壞鳥巢。另外，圍獵捕殺要圍而不合，留有餘地，不能一網打盡，斬草除根。這些禮法對於保護野生動物資源，維持自然界生態平衡是有積極意義的。
大役之禮
大役之禮指國家爲修建王宮、城邑等而大興徒役。大役之禮要求根據民力的強弱分派任務，也就是孔子所說“爲力不同科”的思想。
大封之禮
大封之禮指勘定封疆，樹立界標。鄭注云：“正封疆溝塗之固。按古者封國各有疆界，若有侵越，或錯互不正，則以兵徵治之也。故亦屬軍禮。”諸侯相互侵犯，爭奪對方領土，使民流離失所。當侵略的一方受到征討之後，要確認原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹，故稱大封之禮。
天子親征
天子親征是一件重大的事件，《禮記·王制》說，出征前要舉行“類乎上帝”“宜乎社”“造乎禰(nǐ)”“禡(mà)於所徵之地”“受命於祖”“受成於學”等禮儀。類、宜、造、禡都是祭名，祭祀上帝、社、禰(父廟)和所徵之地，是爲了祈求各方神靈的保佑，確保戰爭的勝利。受命於祖是爲了告廟，並將神主請出，奉手軍中。受成於學是爲了決定作戰的計謀。
此外，軍隊的車馬、旌旗、兵器、軍容、營陣、校閱等無不依一定的儀節進行。軍隊的日常訓練，包括校閱、車戰、舟師、馬政等，都有嚴格的禮儀規定。得勝之後，還有凱旋、告廟、受降等。
