《紅樓夢》自問世以來，在碩儒們中就爭議不斷。一本書能在世間傳唱幾百年而經久不衰，並以其高超的藝術魅力和深刻的思想內涵得以流傳，那裏肯定有他的魅力所在。它沉積了多少代癡男信女們的情淚，也濃縮了多少代碩儒們探究的心血，這本書不得不譽爲嘆文觀止驚世之作。
《紅樓夢》在民間已經流傳275年了，她象美麗的什物，在人們的心裏開成花，魅力不曾減。人們之所以喜愛《紅樓夢》，我想是因爲她寫盡了人間繁華、榮辱悲喜、滄海桑田吧，然最大的看點緣於她是愛情小說。《紅樓夢》這部被譽爲具有中國最高文學成就的古典小說，之所以被譽爲況世之作，來自於她的傳奇色彩，且帶有一種神祕感，究其神祕不僅僅是她的藝術魅力，而是作者的寫作手法引起專家們的推存。那種千轉迂迴的伏筆寫法，給世間留下衆多疑問，這就是《紅樓夢》的真正魅力所在。那麼這麼偉大的作品出自何人之手呢?說清這些問題並非易事。
《紅樓夢》的作者是誰?長久以來存在爭議，這個問題一直是文學界的焦點，作者是誰歷來衆說紛芸，有許多不同的看法，也分出許多研究派系出來，但大致可分爲文學批評派、索引派、自傳派等數派。這些派系得出兩種結論可分爲二：一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的;二、紅樓夢的作者另有其人。由此可見，《紅樓夢》正如專家們所說的那樣“無朝代可考”，沒有歷史背景，打破時間上的約束，這也正是《紅樓夢》成爲一大奇書的一大奇處吧。
說《紅樓夢》的謎局，不能不從這本書說起。如今一般人都認爲《紅樓夢》是曹雪芹所寫，有些人認爲《紅樓夢》書中說得清楚：“曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目?分出章回”各位看官不僅生疑，怎麼連作者是誰也有了疑問呢?問題正出在這句話中。曹雪芹於悼紅軒披閱十年，疑點一：他若是原作者的話，家史書需要十年麼?疑點二：《紅樓夢》成書時曹雪芹還年幼，尚沒有經歷書中賈家繁華的歷史背景。疑點三：從書的開卷脂批中得知：經過“批閱十載、增刪五次”說明《紅樓夢》並非人們想象的是粗糙的初稿，可見書另有其人。
帶着三個疑問我翻閱了大量史料，得出曹雪芹不是《紅樓夢》的‘一手創纂’或‘創始意義’的作者。他是在《風月寶鑑》舊稿的基礎上，巧手新裁，改作成書的，這個論點並不是空穴來風，有史可據。說明這個論題得從小說的版本談起。
據史料記載《紅樓夢》寫完之後，後四十回丟失了，實際上比較可能的是被人故意藏起來的，因爲書中很多涉及當時的某些敏感的人物和事件，如果出版的話，很可能遭受“文字獄”。爲了免於“文字獄”之禍，後四十回便被“故意丟失”了。
這就爲日後人們研究《紅樓夢》埋下了迷局。《紅樓夢》成書後曾起過很多個名字，如《風月寶鑑》、《金陵十二釵》和《紅樓夢》等，但最後曹雪芹定的名字是《脂硯齋重評石頭記》。
以最後脂硯齋重評爲主吧，那麼人們不僅要問脂硯齋是脂硯齋是誰?說到脂硯齋，周汝昌在自己紅學研究中非常看重“脂硯齋”，指出脂硯齋竟是女性，且是曹妻;我不能認同，脂硯齋確有其人，曾爲《石頭記》作評點，但絕不是女性，更談不上曹妻。這個觀點是較多“紅迷”比較能接受的，窺一斑可見全豹，我們還是看一下《紅樓夢》的版本吧!
現在的《紅樓夢》版本，最初多是以《石頭記》面世的。在較早的甲戌本《紅樓夢》中記載着：“熆湛盞廊，遂易名爲情僧，改《石頭記》爲《情僧錄》。至吳玉峯題記爲《紅樓夢》，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》，後因曹雪芹於悼紅軒批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。並題一絕雲：‘滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味。’至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。”
從《石頭記》到《情僧》、《紅樓夢》、《風月寶鑑》，再到曹雪芹於悼紅軒中“披閱十載，增刪五次”的《金陵十二釵》，《紅樓夢》有過五個名字，但作者是誰，始終沒有定論。但其中多次提到脂硯齋，看來脂硯齋很重要，那麼脂硯齋到底是何人?至於脂硯齋的身份，各種猜測很多，有人說是曹雪芹的叔輩。因爲脂硯齋在評點中曾稱“元春”爲“先姊”，而元春又是以曹雪芹當王妃的姑姑爲原型。著名的學者胡適認爲脂硯齋就是曹雪芹的化名，然紅學研究者周汝昌最新研究得出，脂硯齋成了曹雪芹妻子，而且還與曹合寫了《紅樓夢》，這樣的說法驚得紅迷齊呼“太生猛”，無證據可考，筆者認爲《紅樓夢》的作者是曹雪芹的叔輩。看了他們的論點有點疑惑，那麼我們不妨考察一下寫書的時間問題。
《紅樓夢》成書大約是在乾隆三十年(1766年)前後，乾隆五十六年(1791年)，《紅樓夢》最初以手抄本形式流傳。1792年程偉元和高鶚在“程乙本”《紅樓夢引言》中說：“是書前80回藏書家抄錄傳閱幾30年矣”。可見，《紅樓夢》在社會上流傳當開始於1763年或1764年，也就是曹雪芹去世後不久。其書名或爲《石頭記》，或爲《紅樓夢》，《紅樓夢》第一回正文中，將作者歸之爲“石頭”，這自然是小說家言。緊接著又提到，此書經“曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”。如甲戌本第一回有批語：“若雲雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰?足見作者之筆狡猾之甚。”脂批還多次說《紅樓夢》的故事很多取材於曹家史實，也可作爲旁證。
由於脂批中透露作批者與曹雪芹及其家族關係緊密，也熟知甚至部分地參與了《紅樓夢》的創作，因此脂批可以說是作爲《紅樓夢》作者的最直接證據。
《紅樓夢》一書，在小說史上極爲獨特，因爲他有脂硯齋這樣個批書人，又因爲他和曹雪芹屬於同時關係密切，所以存在寫書的計劃，再者《紅樓夢》一書最早的版本都是有脂批的，似乎只有他披閱方可出版，我覺得應該是以脂硯齋爲代表的曹家班，當時的書曹雪芹是越寫越黃，且牽扯到曹府中人，寫到“秦可卿淫喪天香樓”一節，終被畸物叟打了耳刮子，命他刪去，這一刪，可能刪了不少，情色內容，比如看開頭寫鳳姐和賈蓉眉來眼去的很像有一腿，但後來卻什麼也沒有，可能是刪去了。還有“送宮花賈璉戲熙鳳”這一回，題目叫的勾人心跳，內容卻很乾淨得很，並不是俗豔淫戀，卻是蕩氣迴腸耐人尋味之手法。我想曹雪芹原來倒不是有意吊人胃口，這也是脂硯齋命曹刪改後的結果，這一改不要緊，《紅樓夢》的格調大大提高，擺脫了低俗情色小說的身份，從而成爲大雅之堂看點的名著。
我覺得這個命他刪去情色內容的畸物叟，是曹雪芹的叔叔曹喁，也就是小說的原作者，曹雪芹只是改寫者而已。另外一點，說曹雪芹是在窮苦潦倒中寫成傳世之作《紅樓夢》的，好多紅學者也很有爭議的，我覺得很簡單的事複雜化了。什麼“蓬牖茅椽，繩牀瓦竈”多半是文學化得誇大其詞，不能呆看。如果真是這樣窮，曹雪芹未必有能力在第一個妻子死後很快再續絃，魯迅說過這樣精闢的話：“我平日常常對我年青的同學們說：古人所謂“窮愁著書”的話，是不大可靠的，窮到透頂，愁的要死的人，哪裏還有這許多閒情逸致來著書?
我們從來沒有見過候補的餓殍在溝壑邊吟哦;鞭撲底下的囚徒所發出來的不過是直聲的叫喊，絕不會用一篇妃紅儷白的駢體文來訴痛苦的。所以待到磨墨吮筆，說什麼“履穿踵決”時，腳上也許早已經是絲襪，高吟“飢來驅我去-------”的陶徵士，其時或者偏已很有些酒意了-----”說的很符合情理，所以曹雪芹在著書時並不是“舉家食粥”那麼地清貧。可見“曹家班”的成書並非易事。
民間還有另幾種考究方法。《紅樓夢》作者曾在書中使用了大量的諧音字，這種現象在其他文學作品中很少見到。諧音法是研究紅樓夢的方法之一，在《紅樓夢》一書中使用同音字的例子多不勝舉，如甄士隱(真事隱)、賈雨村(假語村)、嬌杏(僥倖)、詹光(沾光)、卜世仁(不是人)等等。另有《紅樓夢》中還使用了大量的藏字詩，如：(1)第五回金陵十二釵正冊中，第一首：“可嘆停機德，堪憐詠絮才，玉帶林中掛，金釵雪裏埋。”詩中藏有林黛玉和薛寶釵的名字。(2)又如史湘雲的判詞：“湘江水逝楚雲飛”藏着“湘雲”二字。(3)李紈的判詞：“桃李春風結子完”藏着“李紈”二字，並使用了“紈”的同音字“完”。大家可能看到在第五十回中有一首“點絳脣”詩謎：“溪壑分離，紅塵遊戲，真何趣?名利猶虛，後事終難繼。”這首詩我們稱爲猴子詩謎，謎底是猴子，從猴子詩謎中可以找出了作者署名。
“溪壑分離，紅塵遊戲”後面的兩句是藏頭詩，需要細心才能看出。我們從“真何趣?名利猶虛”兩句中提取每一句的第一個字，得“真名”，然後從最後一句“後事終難繼”中提取最後一個字：“繼”，得到“真名繼”。繼和記是同音字，用“記”代““繼”，得到“真名記”三字。“真名記”前面的是“紅塵遊戲”，得“紅塵遊戲真名記”;“真名記”的含義就是用真名登記的意思，這明顯是作者爲作品署名。“紅塵遊戲”中應當暗含作者的姓名，“真名”二字說明這個姓名是真實的。要想搞清“紅塵遊戲”的謎底，就得解讀“紅塵遊戲”：從上下文來看，“紅塵遊戲“應當隱含作者的姓名。
在《紅樓夢》中當“紅”字有姓氏的含義時，這個姓就是“朱”姓。蔡元培先生早就看出書中的紅表示朱明。書中的還把紅樓夢直接寫成朱樓夢，這是作者直接告訴我們紅字指代朱姓。我們對“遊戲”中的“遊”字的讀音並不生疏，崇幀皇帝的名字叫朱由檢，他的哥哥明熹宗天啓皇帝叫朱由校，他們都屬於“由”字輩的人。所以“遊戲”中的“遊” 字可確定爲“由”字。
朱由檢和朱由校的姓名中的第三個字都帶有木字旁，所以此人姓名中的第三個字也應帶有木字旁。“戲”字是個同音字，我們打開“現代漢語辭典”按拼音找到“xi”部，然後查找帶有木字旁的字，很容易查到“析”字。“析”字的含義就是分開、分離的意思。這時我們看到該詩中的“溪壑分離”，原來“分離”二字正與“析”字的詞義相符。最後，我們得到作者的姓名：朱由析(暫定名)。從作者給出的提示“也有猜是和尚的，也有猜道士的”，使我們聯想到了書中出現的另一位道士：朱雲陽。當然有關作者的說法，這也是一種民間推斷，沒有衆多依據可言，所以只作爲參考而已。
曹雪芹 《紅樓夢》版本
我們在《紅樓夢》中徜徉了二百年了，現在和未來仍在探究着。中國現代著名作家郁達夫先生說過這樣一句話：偉大的作品多帶有自序傳性質，我非常認同這句話，因爲這句話做了很好的解系，我們知道偉大的作品很大程度上帶有自序傳性質，但自序傳性質不等於自傳的，因爲偉大的作品之所以寫出它的偉大來，應該跟作者自身經歷有關，他通過別人描述，切身感受，從自己體內和心靈深處迸發出來的東西，裝飾了世界的同
