倉央嘉措簡介中介紹倉央嘉措於康熙二十二年的時候出生於西藏南部地區的一個農奴家庭之中，約死於1706年。倉央嘉措是門巴族，他的父親叫做扎西丹增，母親叫做次旺拉姆，他的家族世世代代信奉寧瑪派佛教。
雖然他的家族世代信仰寧瑪派佛教，但是這個教派並沒有要求信奉者不能結婚生子。康熙三十六年，倉央嘉措成爲五世達賴的繼承者，那個時候已經十五歲的倉央嘉措還在攝政王的主持之下完成了坐牀之禮，舉辦典禮的地方就是如今聞名世界的布達拉宮。
倉央嘉措可以說是當時的西藏攝政王爲了爭權奪利的政治鬥爭產物。在舉辦過坐牀之禮之後，倉央嘉措就成爲六世達賴喇嘛，法名叫做羅桑仁欽倉央嘉措，他是一個極有才華的人，在西藏文學歷史上有着極大的影響力，是最具有代表性的藏族民歌詩人，他的一生有着多部的傳世之作，大多都是描寫的很真摯感人的詩歌在這些傳世之作中，尤以《倉央嘉措情歌》的木質版本最爲經典。
倉央嘉措生於農村，在成爲六世達賴之前也常跟隨在父母的身邊一起下田種地。因此對於農村生活極爲熟悉，在成爲六世達賴之後，由於受到各種清規限制，讓他對於那種閒散，自由的生活更是極爲的熱愛。再加上他的人生經歷及他本人對於大自然的熱情，讓他對於詩歌有着很大的靈感。他根據自己的意識思想，寫下來很多纏綿悱惻的“情歌”。後來這些詩歌被翻譯成多種語言，流傳海外。
倉央嘉措詩集經典句子有哪些
倉央嘉措的一生有着諸多的作品，倉央嘉措詩集經典句子也有很多，雖然不能說他的作品全部都是傳世之作，但是在這些作品之中的經典美句卻是絕不缺少。
他的作品風格在那個時代是很少見的，他運用精練的語言將他心目中的所思所想都給表達出來，他所做的詩歌大多是以情歌爲主，而這和他的六世達賴喇嘛身份極爲不符，可以說他的作品都代表着倉央嘉措的叛逆性格。倉央嘉措詩集經典句子大多都表達了他短暫但卻富有傳奇色彩的一生之中的愛憎、苦樂、感悟的等，反映了他對於自己詩集經典句子中那種美好生活的嚮往。他的詩集之中的句子的主題都給人積極深刻的感覺，在思想內容的表達上他又是以大膽寫實、真摯深刻的風格展現給大家。他的這種寫作風格由於由這純真的感情在裏面，有着很強的帶入感，因此很受大衆的喜歡。
他有着很多的經典句子，如：“最好不相見，如此便可不相戀。最好不相知，如此便可不相思。”這個句子一直被廣大的年輕男女所喜歡，尤其是在幾年前的一部清穿越劇步步驚心之後更是被是時常的掛在嘴邊。除此之外，他的詩集經典句子還有着“世間事，除了生死，哪一件事不是閒事。”以及“一個人需要隱藏多少祕密才能巧妙地度過一生。”等諸多被人們所熟知的名文美句都是出自他之手。不過，在這我就不一一列舉了。
倉央嘉措的作品十誡詩
倉央嘉措的詩爲衆人所知，十戒詩就是他其中的一個代表作品。十誡詩表面理解的就是十條不能做的事情，但卻被倉央嘉措寫出了更深的情調。
第一誡爲了不要產生愛慕之意，兩人就不要有可以見面的機會。這看似簡單的話語，其實讓倉央嘉措內心承受着多麼大的痛苦，因爲想要做到這些，對他來說很難，從小生活的環境讓他很難做到隔絕世間的女子。第二誡是不要了解對方的一切，這樣便不會有思念。因爲如果把對方的一切都瞭解的很透徹，在閒的時候便會回味這美好的一切，可是如果失去了對方，這會何等的難受。
第三誡是彼此之間不要陪伴着對方，這樣就不會有虧欠。因爲彼此要是在分開之後，回想那些曾經的陪伴，現在的自己孤身一人便會覺得虧欠着對方現在的陪伴。因爲一旦陪伴就是一種習慣，很難改掉。第四誡是最好不要互相珍惜真對方，這樣便不會在離開後回顧美好的記憶。第五誡是不要相愛，這樣便不會有分開。第六誡是最好不要有相遇，這樣便不會產生進一步的約會。第七誡是最好不要把自己的青春獻給了對方，這樣便不會辜負對方。第八誡是不要許下任何諾言，這樣便不會有在一次的相見。第九誡是不要依賴着對方，這樣便不會投入到對方的懷抱。第十誡是不要有相遇，這樣就不會有再一次的相約。
倉央嘉措的情詩有哪些
倉央嘉措生於1683年，卒於1706年，是西藏的地六世達賴，但是這個六世達賴並不像其他的達賴一樣在幼年的時候就坐牀進行教化的，由於當時掌權的桑傑嘉措的政治目的，五世達賴圓寂之後很長時間都祕不發喪，所以即使是倉央嘉措已經在1685年被確定爲了轉世靈童，但是直到1697年纔在布達拉宮坐牀。
正是由於倉央嘉措擁有了十四年難忘的世俗生活，養成了自己追求自由、渴望愛情、希望過無拘無束的心性，所以倉央嘉措對於後來約束自己的清規戒律非常的不適應，加上倉央嘉措只是一個政治傀儡，沒有任何的實權，所以倉央嘉措走上了反叛的道路。倉央嘉措率性而爲，一切聽從自己的內心，正像是倉央嘉措的情詩中說的那樣“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”不僅僅如此，倉央嘉措還將自己的心聲寫成了許多膾炙人口的詩篇，這些詩篇在西藏廣爲流傳，並且被翻譯成爲了許多國家的文字在世界各地流傳，人們對於倉央嘉措的情詩的喜歡超過了對佛的虔誠。大家只看到了倉央嘉措的純潔的真情，對於他的身份卻不那麼在意，我想這是佛的旨意，他讓倉央嘉措有一個活佛的身份，卻用這個身份詮釋着愛情的真諦。
倉央嘉措的詩歌大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都被翻譯成倉央嘉措的情詩。倉央嘉措的情詩的藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻本印出，有的以口頭形式流傳，總之在西藏沒有人不知道倉央嘉措的情歌。倉央嘉措的情詩中文譯本至少有10種，世界上還有英語、法語、日語、俄語、印地等文字譯本。倉央嘉措的情詩不僅在西藏文學史上堪稱一朵奇葩，在世界詩壇上也聲名顯赫。
總結倉央嘉措爲什麼寫情詩
倉央嘉措是西藏的六世達賴，是藏傳佛教的最高領導人，也是西藏王，作爲一位活佛倉央嘉措在歷史上具有非常大的爭議，因爲倉央嘉措不遵守佛教的清規戒律，縱情於聲色，甚至是寫作了大量的情詩，倉央嘉措作爲一個轉世的活佛爲什麼不遵守清規戒律，倉央嘉措爲什麼寫情詩呢?下面我們就簡單的總結一下倉央嘉措寫情詩的原因。
倉央嘉措寫作的情詩不僅僅在西藏廣爲流傳，而且被翻譯成了各種文字在世界各地流傳，世界各地的人民都非常喜歡倉央嘉措的情詩。從這裏我們可以看到作爲一個詩人倉央嘉措是非常成功的，倉央嘉措的情詩可以說是出自自己的內心的。倉央嘉措之所以寫情詩個人認爲有兩個原因。
一、倉央嘉措雖然是轉世的活佛，但是倉央嘉措並不是從小就接受佛教的教育的，在倉央嘉措被迎到拉薩的時候倉央嘉措已經十四歲，一個十四歲的男孩子已經是情竇初開的年紀，在家鄉的生活讓倉央嘉措養成了追求自由，熱愛自然的天性，這些天性一旦是受到束縛，就會讓倉央嘉措感覺到難受，所以倉央嘉措追求自由、嚮往愛情、渴望塵世中的生活，這些都是其在家鄉生活中養成的習性，很難改變，所以倉央嘉措不會爲了自己活佛的身份放棄這些。這是一種天性的釋放，寫作情詩就是其天性使然。
二、倉央嘉措雖然是活佛，是六世達賴，但是倉央嘉措沒有任何的實權，實際上就是一個政治傀儡，這樣一個傀儡卻又要被佛教的清規戒律所束縛，這對於天性要求自由的倉央措嘉是痛苦的，這就導致倉央措嘉走上了反叛的道路，倉央措嘉寫作情詩就是對這些束縛自己，讓自己做傀儡的實權人物的反抗。
倉央嘉措爲什麼寫情詩?以上是個人總結的兩個原因，希望可以稍解一下各位心中的疑惑。
關於倉央嘉措的愛情故事
倉央嘉措的家族雖然世世代代信奉佛教，但是這個教派對於教徒是否娶妻生子並沒有嚴格的要求。
但是在他成爲六世達賴喇嘛之後所信奉的格魯派佛教卻是嚴令禁止僧侶必須遵守清規戒律。因此對於這樣的規矩使得倉央嘉措極爲的難受。不過他並沒有嚴格的按照這樣的規矩來要求自己，反而根據自己的想法，寫下來很多流傳中外的“情歌”。他本人也被稱之爲神王、情聖、詩人。在民間也有流傳着關於倉央嘉措的愛情故事。
相傳，在倉央嘉措成爲六世達賴之前，在他的家鄉有着一位美麗動人的心愛之人，兩人乃是青梅竹馬，極爲的恩愛。可是在倉央嘉措被選爲達賴之後，由於各種戒律，兩人無法在光明正大的在一起。枯燥無味的清規生活使得倉央嘉措難以忍受，更是思念自己的意中人。於是他常常私自跑出寺廟，去見意中人。可是就在有一天，兩人見面的事敗露了，於是倉央嘉措被嚴厲的懲罰，他的愛人也被處死。
可以說，在民間有着很多關於倉央嘉措的愛情故事的浪漫傳說。有關於他和他的青梅竹馬的，也有相傳他在成爲達賴之後，無聊外出才認識的和達娃卓瑪的愛情故事的，每一個故事都是極爲的浪漫，但是無疑的這些浪漫傳說大多都是以悲劇作爲結局。不過對於這些倉央嘉措的愛情故事也就只是傳說，至於是否屬實沒有人去驗證。
