夢傅說
宋·柴 望
傅說爲霖寤寐中，高宗一念與天通。
後來亦有君王夢，不是陽臺便月宮。
宋代詩人柴望的這首《夢傅說》講的是商王武丁夢到奴隸出身的傅說並破格任用他，從而使他成就爲一代賢相的故事。
即位之後不理國政，商高宗武丁玩起了深沉
中國古代王朝“其興也悖焉，其亡也忽焉”，接連上演着一幕幕由興到衰的歷史劇。中國古代開明的統治者很少，他?大多是王朝建立之初的第一、二代君主，這些統治者由於經歷過創世開國的艱難，坐上皇帝的寶座後尚知小心審慎，但他們的後代子孫卻在先祖的基業上坐享其成，變得驕奢淫逸起來，直至亡國。
商朝最著名的王分別是奠定基業的商湯大王、遷都的盤庚大王、滅國的商紂王，武丁大王還在其次，但在政治上，武丁大王的影響雖比不上他的祖宗商湯，但比起其他商朝君主來可毫不遜色。
武丁是商朝的第二十二代君主，他的老爹商王小乙在歷史上沒什麼地位，太史公司馬遷在《史記》中對他也是一筆帶過。不過這個小乙似乎很有遠見，他把年輕的皇子武?送到民間去體驗生活，讓他從小感受百姓疾苦，最終使他成就爲商朝的一代中興之主。
武丁一上臺，就着手解決深重的政治危機，中興大商，恢復了諸侯來朝的盛況，無奈他左右的大臣均是庸碌之人，沒有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想覺悟，總之，武丁覺得文武大臣中沒有才能出衆的人。這也難怪，當時是以血統和地位來選人用人的，大臣們連利國利民的盤庚遷都都反對，還敢奢望他們有什麼作爲嗎？
說到“不鳴則已，一鳴驚人”，人們通常會聯想到春秋五霸之一的楚莊王。其實，中國歷史上第一個“不鳴則已，一鳴驚人”的人是商?武丁。武丁即位三年，由於父喪不理朝中政事，他將政事交給大臣們處理，自己從不發一言。大臣們捉摸不透這位深沉的新君，進諫道：“天子管理萬邦，百官承受法式。大王的話就作教命，大王不說，臣下就無從接受教命。”可武丁依然沉默。
一日，武丁夢見一個囚徒模樣的人，身穿粗麻布衣，胳膊上套着繩索，正在低頭彎腰吃力地幹活。武丁覺得好像在哪裏見過此人，朦朧恍惚之中，那個囚徒跟武丁談了許多國家大事，句句都打動着武丁的心。武丁正要向那個囚徒求問姓名時，卻被一陣早朝的鐘聲驚醒。
武丁告諭羣臣說：“要我做四方的表率，?恐怕德行不好，所以不發言。我夢見上帝賜給我一位賢臣，他將代替我發言。”原來武丁不是要推卸肩膀上的責任，也不是裝傻發呆，而是“以觀國風”——他在思索和等待，等待一位賢臣的出現。
武丁爲“歷史第一夢”大動干戈，奴隸傅說閃亮登場
既是聖人，自與庸碌之輩不同，要麼出生時有異象，如商的先祖殷契是其母簡狄吞黑鳥的卵而生，或者“夢日入懷”，要麼長相奇特，如“堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏”。傅說的長相也挺奇怪，據《荀子·非相》稱，“傅說之狀，身如植鰭”，這個“身如植鰭”，說白了就是身子像魚背上直立的鰭一六佝僂。這種異徵其實就是畸形，實在讓人不敢恭維。
當時傅說被罰在傅險做苦役，身份是奴隸。這個後來又被稱做“傅巖”的地方在今山西平陸縣以東，當時是虞、虢兩國交界處。這裏兩山高聳，澗水中流，每到夏季，洪水暴漲，沖毀道路，行旅受阻，奴隸們就在這裏以傳統的方式用土石阻攔。
夢齎良弼圖，出自明·張居正《帝鑑圖說》，講述商高宗武丁求賢若渴，於夢中得良臣傅說之事
據說傅說在這種艱苦低效的勞動中發明了版築術，以此方式修路築堤，效率極高，且堅不可摧。
接下來再說武丁。朝堂上，武丁依照自己的記憶讓人把夢中所見的囚徒形象刻畫在木板上，並說這是他日思夜想的大賢，讓羣臣百官照着圖像去各處尋訪。大臣們歷盡千辛萬苦，在傅險，即傅巖的“版築之間”，即從事土木建築的奴隸中，尋訪到一個與畫像上的人面貌相同的?——奴隸傅說的出頭之日終於來到了。
當傅說被帶到武丁面前時，武丁大喜道：“就是他啊！”武丁馬上與傅說交談起來，並向他請教治國平天下的辦法。在一國之君面前，奴隸傅說也不膽怯，應答從容，條條切中要害，見解極其深刻。《尚書·說命》裏記載說，武丁把傅說比做磨刀的磨石、渡河的舟楫、濟大旱的霖雨，並希望他匡正自己，依從先王，追隨成湯，來安定天下的人民。
傅說對武丁說：“木從繩則正，君從諫則聖。君主聖明，臣下不須教命都將承意而進諫，誰敢不恭敬順從我王的教導呢？”武丁聽了很高興，就任命傅說爲相。他還把傅?比做開國名相伊尹，說：“手足完備就是成人，良臣具備就是聖君。從前先正伊尹使我的先王興起，他曾說‘我不能使我的君王做堯舜，我的心慚愧恥辱，就像在鬧市受到鞭打一樣。’一人不得其所，他就說‘這是我的罪過。’他輔佐我的烈祖成湯受到皇天讚美，你要勉力扶持我，不要讓伊尹專美於我商家。君主得不到賢人就不會治理國家，賢人得不到君主就不會被重用。你要讓你的君主繼承先王，長久安定人民。”傅說跪拜道：“請讓我報答宣揚天子的美好教導。”
夢到賢臣的事真有那麼靠譜嗎
武丁夢到賢臣傅說，有人信以爲真，可明朝的楊慎等?卻認爲這是爲了強調武丁德行高尚，以至於感動了上天，神靈纔給他託夢的。實際上這體現了武丁高超的政治手腕，身爲皇子的武丁曾在民間待過很長時間，那麼我們是否可以大膽地設想，武丁在民間時就已經認識了傅說，而且知道他是位大賢，武丁即位後，首先想到的就是傅說，只是傅說出身低賤，如果貿然起用他，大臣們肯定不同意，所以武丁利用商人迷信鬼神的敬畏心理（《禮記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”），把自己看中的傅說說成是上天派來的，這就封住了反對者的口，爲自己建立不世之功打下了人才基礎。
武丁不拘一格用人才的舉措，博得後世的廣泛讚揚，孟子名篇《生於憂患，死於安樂》裏說：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間……故天降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。”
屈原在《離騷》中寫道：“說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。”
以“江郎才盡”聞名的南朝樑江淹在《蕭驃騎讓封節第二表》中寫道：“方求士於版巖，宜思賢於屠律。”
唐朝杜甫在《泥功山》中寫道：“泥濘非一時，版築勞人功。”
這些人都對“武丁夢傅說”不吝讚美，實際上也是他們自己對當朝君主心懷期盼，希望君主能夠賞識自己的才華，發掘自己。
無數歷史事實證明，政治最大的悲劇不是明君遇上庸臣，而是昏君有幹臣不用而亡國。如果明君遇到幹臣，那就不僅是社稷之幸，也是明君之幸，幹臣之幸。
知識堂
柴望：（公元1212年—1280年），字仲山，號秋堂，又號歸田，江山（今浙江）人。南宋嘉熙間爲太學上舍。淳祐六年（公元1246年）元旦日蝕，詔求直言，上《丙丁龜鑑》，忤時相意，詔下臨安獄。景炎二年（公元1277年）授迪功郎國史館編校。宋亡不仕，與弟隨亨、元亨、元彪遁跡江湖，稱“柴氏四隱”。元世祖至元十?年（公元1280年）卒，年六十九。有《道州苔衣集》、《詠史詩》、《西涼鼓吹》等，已佚。後人輯爲《秋堂集》二卷，收入《柴氏四隱集》。
後來亦有君王夢，不是陽臺便月宮：陽臺，指楚王夢遊陽臺與巫山神女交歡之事；月宮，指唐明皇夢遊月宮，聽到優美的樂曲，醒後譜成《霓裳羽衣舞曲》之事。詩人用這兩句詩與商王武丁夢到賢臣傅說相比較，諷刺了後世君王的荒唐無行。
