周公是我國曆史上最早的賢相，他的美名穿越漫漫三千餘年歲月，成爲後世所有輔佐君王者永恆的楷模。
司馬遷在《史記》中以相當長的篇幅，專門記述了他的諸多感人事蹟，如武王伐紂時，周公撰寫了誓師之辭《牧誓》，此文一直流傳至今，併成爲衆多大學裏的必選名篇。在平定“三監”叛亂時，他率師東征，且作《大誥》；後又寫下《多士》、《毋逸》以勸誡周成王，這些篇章同樣千古傳誦，後世執政者更將它們尊奉爲經書。《史記》中還數次描繪了他在朝廷危難之時，通過占卜等特殊手段化險爲夷的生動場景——這些亦反映出周公的非凡偉績。他的忠誠，他的功業，他的文章，早已成爲璀璨中華文化的一部分，如春風雨露，沐浴着一代又一代華夏子孫。
周公，原名姬旦，又稱叔旦、周文公，約公元前1080年生，陝西岐山人，是我國曆史上著名的“賢相”。他忠心耿耿，輔佐年幼的周成王，對外平定叛亂，對內建立典章制度。他在思想成就方面，被尊爲儒學奠基人，是孔子最崇敬的古代聖人；在文化造詣方面，他撰寫了《周公解夢》，修改了《易經》，制定了《周禮》，從而奠定了中華文明發展的基礎。
周公是周文王姬昌的第四子，周武王姬發的弟弟，周成王姬誦的親叔叔。周公的大哥伯夷考被商紂王殘殺，二哥就是周武王姬發，而他的三哥管叔鮮和五弟蔡叔度見周公輔佐周成王，代行天子職務，心懷妒忌，就傳出流言蜚語，說周公企圖奪取王位，竟然勾結商紂王之子殷武庚，舉兵造反自家弟侄執政的周王朝。周公出師東征，經過3年苦戰，殺死了殷武庚和管叔鮮，俘虜和放逐了蔡叔度，從而平定了叛亂，維護了周朝安定團結的大局。
周公的長子叫伯禽，是周代山東魯國的第一任國君。周公對這位世襲其爵的兒子告誡說：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔，論身份地位，在國中是很高的了。但是我時刻注意勤奮儉樸，謙誠待士，唯恐失去天下的賢人。你到魯國去，千萬不要驕狂無忌”。伯禽謹遵父訓，在位46年，堅持以周禮治國，使魯國的政治經濟都出現了繁榮昌盛的新局面，成爲周王朝控制東方的一個重要邦國，並享有“禮義之邦”的美稱。
周公吐哺，天下歸心
周公在他的父親周文王執政時，就很孝順，仁愛。在他的二哥周武王討伐商紂王時，寫檄文，出謀略，打硬仗，立下了汗馬功勞，勝利後被封爲魯國的國君。但是周公沒有到魯國去享樂，而是留在周朝首都，輔佐武王治理剛剛成立，百廢待興的周朝。武王去世後，周公又輔佐周武王的兒子、年僅13歲的周成王。
然而，新周王朝面臨着嚴重的困難。被推翻的商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又引起周家宗親內部的矛盾。結果這兩股反叛勢力勾結起來，發動了歷史上著名的“三監”叛亂。周公親自出徵，平定叛亂，滅五十國，奠定東南。得勝而歸後，又開始勤政治國。周公惟恐失去天下賢人，爲了能夠不耽誤接待投奔周朝的賢人，他經常洗一次頭時，多次握着尚未梳理的頭髮；吃一頓飯時，數次吐出口中食物，這就是成語“握髮吐哺”典故。周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就按照習俗，強忍劇痛，掀掉自己的指甲沉到大河裏，對河神祈禱說：“現在成王還不懂事，有什麼錯都是我的。如果要死，就讓我死吧。”成王果然病好了。
周公攝政七年後，成王已經長大成人，於是周公歸政於成王，自己回到大臣的位子。後來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到湖北的楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的掀甲禱辭，爲周公忠心爲國、真心爲己的高貴品質感動得熱淚盈眶，立即派人將周公迎接回來。周公回朝以後，仍不計前嫌，孜孜不倦地爲周朝操勞。
周公解夢
《史記·周本紀》中對周公的評價是：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。”再加上週公的人格力量光耀千秋，所以後人就借周公之名著寫了《周公解夢》。這是一本流傳在民間的解夢之書，書中列舉種種夢境，並對夢預測吉凶。
《周公解夢》與其說是一本解夢書，還不如說是一本解夢詞典。它把夢分爲六大類型，即正夢、噩夢、思夢、寢夢、喜夢、懼夢。二十七種形式，數百種自然現象，包括天地日月、春夏秋冬、生老病死、喜怒哀樂等方方面面。
中國古代流傳的夢故事很多，與其說這是古人的夢，不如說是古人的寓言。因爲這些夢中的故事有很多並不是夢，而是古人編出來以傳達自己思想的精彩文章。如莊周夢蝶。說是莊周夢見自己是一隻蝴蝶。他醒來後，提出一個很難解的哲學問題：“是莊周夢見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變了莊周？”
再如黃粱一夢，成語流傳至今，用來比喻榮華富貴如夢一場，短促而虛幻。還如夢筆生花。出自五代時期王仁裕所著《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白小時候，夢所用之筆，頭上生花，後天才贍逸，名聞天下。”
那麼《周公解夢》的可信度有多大呢？以今天心理學上對夢的科學研究發現來看，古代人對夢的看法，實在很多誤解。根據現在心理學家的研究，無論好人壞人，無論聖賢愚魯，人人都會做夢，甚至連動物也會做夢。因爲，動物睡眠時眼球也會快速跳動，這是做夢的顯著特點，比如可以觀察一下狗的睡眠。不同之處就是，動物在醒來之後，不能還像人那樣津津樂道地“夢話連篇”而已。
周易就是《易經》
《周易》是我國古代的一部用來占卜吉凶的書。相傳爲周文王姬昌所作，周公姬旦進一步加以整理成書。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列爲醫術占卜書而倖免於難。到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉爲經典，稱爲“六經”。於是《周易》又被稱爲《易經》。
《周易》是最能體現中國文化的經典，周是周到圓滿，易是運動變化的意思。它認爲世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰和陽。《周易·繫辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人爲根本。三才又各具陰陽，所以《周易》編成六十四卦。《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。雖然有些理解與科學相符，那是因爲這個理解正好有科學合理性，但就不能因此說它是科學的，只能當它是一種文化。《周易》歷經數千年之滄桑，已成爲中華文化之根。《易經》講究的陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物，正是中華五千年文明史的重要體現。
結尾
周公輔佐周武王、周成王，爲周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受周成王冤屈以後，仍愛國敬民，始終不渝，爲周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。
周公臨終時要求把他葬在河南省洛陽市西的成周，以證明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在陝西咸陽的畢邑，在文王墓的旁邊。以表明對周公的無比尊重。周公是後世爲政者的典範。孔子終生倡導的是周公的禮樂制度，孔子的最高政治理想就是周公的仁政思想。孔子的儒家學派，把周公的人格典範作爲儒家的最高典範。孔子在《論語》中說：“我可能是衰老了吧！怎麼會這麼長的時間裏都夢不到仁義之師、禮儀典範的周公呢！”孔子對周公的崇拜程度由此可見一斑。
