姬昌，即周文王，姬姓，名昌，生於西岐(今寶雞市岐山縣)。先秦時期貴族有姓有氏，男子稱氏、女子稱姓。故周文王雖姬姓，卻不叫姬昌。“姬昌”一說在東漢時期成型，後世因之，遂稱文王爲姬昌。傳在羑里(今河南境內)根據伏羲氏(人皇始祖)的研究成果繼續演繹易經八卦。接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
周文王是西周奠基者，季歷死後由他繼承西伯之位，又稱西伯昌。共在位50年。商紂時爲西伯(“伯爵”)，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，其子武王姬發有天下後，追尊他爲文王。
主要事蹟
中國商代末年西方諸侯之長。姬姓，名昌。周太王之孫，季歷之子。商紂時爲西伯，即西部諸侯(方國)之長。亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已爲翦商大業作好充分準備，但未及出師便先期死去。
他是很有作爲的創業主，勤於政事，重視發展農業生產，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚爲軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。文王在位，以商朝的一個“方伯”的面目出現，表面上臣服於商朝，暗地裏卻積極進行滅商的準備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河東小國紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，爲滅商建立了鞏固的後方。接着向東發展，過黃河進攻耆、邗等國。沿渭水東進，攻佔了商朝在渭水中游的重要據點崇，掃除了周在東進道路上的一個障礙，並且據有關中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營建豐邑，把政治中心遷於豐(今西安市西南)。至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍，周人對商朝已經形成咄咄逼人的攻勢。
當時商紂王發明了炮烙之刑，也就是命犯人走在塗滿潤滑油的銅柱上，一滑倒就會倒在火坑裏，頓時皮焦骨爛。但是商紂的寵妃妲己看見此慘狀笑個不停，所以商紂就一直讓犯人這樣做，以博得妲己一笑。周文王很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。經過一番思考，周文王想利用這個刑法進一步爭取民心，提高自己在百姓中的威望。於是，周文王來到朝歌，願意獻上週國洛河西岸的一塊土地，並說明來意，願以此要求紂王答應一件事，就是廢除炮烙。商紂王本來就聽說這種刑法在商朝里人民的意見很大，現在又能得到一塊土地，就同意了周文王的請求。周文王藉此大肆宣傳，諸侯和百姓都稱讚周文王功德無量。文王雖然損失了一塊土地，但是他得到廣大諸侯的擁護，這將爲他興周滅商創造了一個有利的條件。
周國當時有一塊珍貴的玉版，價值連城，殷紂很想得到他。起初，紂令膠鬲來索取，文王不給。因爲膠鬲是一個賢臣，常能出一些發展生產、愛護人民、訓練軍隊的好主意，如果膠鬲得到商紂王的信任和重用，這對周國是不利的。膠鬲得不到玉版，說明他沒有能力，商紂王就會輕視他、鄙棄他，膠鬲在殷王朝就沒有用武之地了。後來，殷紂派費仲來取玉版，文王經過一番思考後，最後給了他。因爲費仲是一個奸臣：他經常教殷紂尋歡作樂的辦法，使殷紂窮奢極欲，沉醉在花天酒地之中;他又經常撥弄是非，說諸侯和大臣的壞話，造成外部的孤立和內部的不和;同時還儘量搜刮諸侯和人民的財物供紂享用，造成君民之間尖銳矛盾。費仲得到玉版，殷紂會更加的信任和重用他，從而大大削弱殷王朝的實力。
商紂時爲西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊爲周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封爲周文王。遵后稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞磻溪釣魚臺聘姜尚爲軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳於世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。
武則天改唐國號爲周時，追尊周文王爲南周始祖文皇帝。《史記·周本紀》說他能繼承后稷、公劉開創的事業，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實行仁政，敬老愛幼，禮賢下士，治理岐山下的周族根據地。在治岐期間，對內奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發展農業生產，採用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行着封建制度初期的政治，即裕民政治，就是徵收租稅有節制，讓農民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先後歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業業治理自己的國家。岐周在他的治理下，國力日漸強大。
西周國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利於商王。紂王於是將姬昌拘於羑里(今河南湯陰縣)。他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各爲彖。”周臣閎夭等人爲營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。紂王見了大喜：“僅此一物(指美女)就足夠了，何況寶物如之多!”於是下令赦免文王出獄。並賞給他弓、矢、斧、鉞，授權他討伐不聽命的諸侯。這就是史書中說的文王“羑里之厄”。
文王出獄後下決心滅商。出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。文王同他談話，相互談得很投機，文王瞭解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以爲師，共同籌劃滅商策略。據《尚書大傳》說文王在位的最後七年中幹了六件大事。頭一年調解虞芮兩國糾紛。虞(山西平陸縣)芮(山西芮城)都是商王朝西方屬國;可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。據《詩經·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國看到周國是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓爲大夫，大夫讓爲卿”，一派君子之風。兩相對比，內心羞愧，回國之後虞芮兩國都主動將所爭之地做了閒田處理，糾紛從此解決。第二年出兵伐犬戎，戰敗西戎諸夷，滅了幾個小國。第三年攻打密須(在今甘肅靈臺縣)，解除了北邊和西邊後顧之憂。第四年“西伯戡黎(在今山西黎城縣)”，第五年伐邗(在今河南沁陽縣)。戡黎、伐邗實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國(在今陝西戶縣境)。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京(在今陝西長安縣灃河西岸)。(詩經·大雅》：“既伐於崇、作邑於灃。”接着又向南擴展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，而殷商已處於極端孤立的境地。就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。《尚書·無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年，稱王前立國43年。死後葬於畢(指西安與咸陽之間渭水南北岸，境域較廣)。周文王在中國歷史上是一位名君聖人，被後世歷代所稱頌敬仰，《詩經·大雅》中有頌詩。
中國古人普遍有崇古心理，效法上古聖賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。孔子稱周文王爲“三代之英”，還感慨道：“鬱郁乎文哉，吾從周!”孟子稱文王這樣的聖人,500年纔出一個。歷代以復周禮爲己任的人就更數不勝數了。其實，由於年代久遠，文獻殘缺，人們對周文王的瞭解未必很多，周禮也未必很完美，但是作爲人們對清明之君、清明之制的一種嚮往，它的意義還是積極的，所以說抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年，是一點也不過分的。
後世的儒家，爲了把道德與政治聯繫起來，把文王當成一個“內聖外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越大了。孔子就特別推崇文王，他做夢都想恢復“鬱郁乎文哉”的周禮。但文王的言論，今天已經所見無幾。據說文王善演周易，今天的周易就有文王的整理之功，也許從那裏，我們可以看出文王的一些政治理念。
