周公(生卒年不詳)，姬姓名旦，亦稱叔旦。西周開國元勳，傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，“元聖”、儒學先驅，周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟。采邑在周，故稱周公。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
人物生平
輔佐武王
周公旦，是周武王姬發之弟。周文王姬昌還在世時，周公非常孝順，忠厚仁愛。到姬發即位，周公經常佐助輔弼姬發，處理很多政務。周文王時，周人已經開始了與商王朝的周旋與鬥爭。當初，姬昌取得了商紂王帝辛的信任，殷王賜命姬昌弓矢、斧鉞，可以有徵伐之權。姬昌受命七年駕崩，姬發即位，仍以太公望(姜尚)爲國師，以周公爲輔相。太公、周公是武王最爲得力的助手。周公是武王的同胞弟弟，因此無論軍國大事，還是其他的疑難小事，武王總是與周公商討。
武王正式即位之年二月，武王在豐地祕密地與周公接觸，武王日夜思慮滅商之事，悄悄地考慮怎樣才能得到諸侯的配合與響應。武王擔心推翻商朝的時機到來後會輕易喪失，就像到了秋天，莊稼已經成熟，如果不去收穫，顆粒會自動落地。周公回答說：“決定的因素在於德。對周人來說，最重要的是要敬尊天命，遠近諸侯都不要冒犯，已經和好的諸侯不要再失去。要繼續修明道德，不要安逸無爲，否則會難以收拾”。武王計劃滅商，但也擔心有些事情做不好。在即位第二年一月的一天，武王又把周公召到跟前，對周公說：“餘夙夜忌商，不知道極。敬聽以勤天下。”說自己早晚都在戒備殷人，可不知道最好的辦法。武王向周公求謀，從而恭聽以勤謹地爲天下努力。於是，周公又勸誡武王順德謀事。
武王九年，在周公的輔佐下，武王東征伐商，兵至孟津，周軍制作了文王的神主，用車子載着，置於中軍，武王自稱“太子發”，表示是奉文王之命進行征伐，不敢自己專行。於是昭告各官，要求大家謹敬虔信，自己承襲先人的德業，還明定賞罰，以更好地完成任務。此次觀兵顯然帶有演習的性質，這便於熟悉地形和路線，以利於以後大軍渡河北伐，也可試探商朝的虛實和諸侯的反應。這次會盟，不期而至的有八百諸侯。這對於武王堅定滅商決心，繼續修德待時，是一個更好的促動。
在舉行的孟津(今河南省洛陽市孟津縣)會盟與誓師中，也體現了周公敬德的思想。武王先祭祀天神，向東校閱軍隊，一直到達孟津。這次行動，是武王即位後第一次大規模出師。
克殷建周
商紂王並沒有深刻認識到周人向東方的滲透，依舊頻繁對外徵東夷，對內拒諫飾非，醇酒婦人，酒池肉林，把國內政治搞得一片混亂。周文王死後，武王即位，以周公爲最主要的得力助手，在召公、畢公等幫助下，在孟津觀兵，大會天下諸侯，這是一種進攻前的總演習，也是一種試探。
武王十一年，觀兵後的第二年十二月，武王在周公等人的幫助下，統率戰車三百輛，虎賁三千人，甲士四萬五千人，渡過盟津到達商王畿牧野之地。約前1046年二月甲子凌晨，武王在商郊牧野集衆誓師，誓詞就是《尚書》中的《牧誓》。
紂王發兵抵擋，結果紂軍掉轉矛頭，往回衝殺，紂軍潰敗。紂王登上鹿臺，自焚而死。第二天，周公把大鉞，召公把小鉞，在武王左右，向上天和殷民宣佈紂王罪狀，正式宣佈殷朝滅亡，周朝取而代之，武王爲天子。。此時周公的地位僅次於武王，周公把的大鉞是一種權力的象徵。
滅掉殷商之後對如何處置殷商遺民和上層貴族的問題，武王把原來商朝直接統治的地方，分成三部分，邶由紂王之子武庚祿父掌管。衛由蔡叔度掌管，鄘由管叔鮮掌管，史稱“三監”(也有的說管叔、蔡叔、霍叔稱爲“三監”。但說霍叔爲“三監”之一，《史記》《漢書》等都不載)。管叔的封地在管，蔡叔的封地在蔡。封周公之子伯禽於奄。封太公望於營丘。封召公奭於燕。
分陝而治
武王滅商二年後去世，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人聽說武王死而背叛朝廷，就登位替成王代爲處理政務，主持國家大權。管叔和他的諸弟在國中散佈流言說：“周公將對成王不利。”周公就告訴太公望、召公奭(shì，式)說：“武王早逝，成王年幼，只是爲了完成穩定周朝之大業，我才這樣做。”西周初年周公輔佐天子周成王東征滅掉了夥同武庚叛亂的奄國，分封周公長子伯禽於奄國故土，沿用周公初封地“魯”稱號建立魯國，國都爲曲阜，疆域在泰山以南，今山東省南部。
當時，西周天下很不穩定，周公旦和召公奭二人遂決定分陝而治。“陝”即今三門峽一帶，《水經注》說是老陝州城一帶(陝陌)，《括地誌》則說指陝塬(今三門峽陝縣張汴塬)。當年周、召二公商定，鑿了一根高三米五的石柱栽於分界之處，稱作“立柱爲界”。周公、召公以“陝”爲分界線，把周王朝的統治區分爲東西兩大行政區，周公管理陝之東，召公管理陝之西(陝西之名，即淵源於此)。這根石柱，當年就栽在分界之處，是中國最早的界石。
周召分陝之後，周公旦就可以把主要的精力用於防備殷商遺民的反叛，穩定東部新拓展的領地;而召公奭的責任就是進一步開發黃河中游地區的農業生產，建立鞏固的經濟後方，爲周王朝進一步開拓疆土解除後顧之憂。
二次東征
管叔、蔡叔勾結紂王的兒子武庚，並聯合東夷部族反叛周朝。周公乃奉成王之命，舉兵東征，寫了《大誥》。周公順利地討平了三監的叛亂，誅斬管叔，殺掉武庚，流放蔡叔。收伏殷之遺民，封康叔於衛，封微子於宋，讓他奉行殷之祭祀。周公討平管蔡之後，乘勝向東方進軍，滅掉了奄(今山東曲阜)等五十多個國家，把飛廉趕到海邊殺掉。從此周的勢力延伸到海邊。平定淮夷及東部其他地區，二年時間全部完成。諸侯都宗順周王朝。
武王克商只是打擊了商王朝的核心部分，直到周公東征才掃清了它的外圍勢力。三年的東征滅國儘管有五十個左右，而佔領地的鞏固和擴大還是在分封同姓之後。東征以後，周人再也不是西方的“小邦周”，而成爲東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國了。周公東征象疾風驟雨席捲了大河下游，攪動了原有氏族部落的格局。徐國一部分逃到江南(今江西);一部分東夷被趕到淮河流域;嬴姓西遷;楚國逃到丹水流域。東征的戰鬥是殘酷而激烈的，戰士們跟着周公東征，斧子砍出了缺口，縱使飽經戰鬥的苦楚，能夠生還是很幸運的了。東征的戰士思念家鄉，一旦解甲歸田，心中充滿了種種遐想，《詩經·豳風·東山》，就是這種心理的生動寫照。再也不是內外交困，戰鬥之前的那種“風雨所飄搖，予唯音噍噍”的局面了。
以藩屏周
周公旦平叛以後，爲了加強對東方的控制，正式建議周成王把國都遷到成周洛邑(今洛陽)。同時把在戰爭中俘獲的大批商朝貴族即“殷頑民”遷居洛邑，派召公在洛邑駐兵八師，對他們加強監督。如何統治被征服的地區，是戰爭勝利之後的大問題，殷人滅夏、周人滅殷，都是拱衛國都的周邊封國被滅導致的，如夏末的韋，顧，昆吾皆是異姓諸侯，“韋，顧既伐，昆吾夏桀”。而商末的黎，邘，崇等是商西部的拱衛者，周文王伐滅後，武王則可以長驅直入抵商都附近的牧野滅紂。武庚和奄國、淮夷的叛亂，表明重要地區不能再用舊的氏族首領，必須分封周族中最可信賴的成員到國都的周邊拱衛王都，這和武王時期的分封已經有本質的所不同。
建都洛邑後，周公旦開始實行封邦建國的方針。他先後建置七十一個封國，把武王十五個兄弟和十六個功臣，封到封國去做諸侯，以作爲捍衛王室的屏藩。另外在封國內普遍推行井田制，將土地統一規劃，鞏固和加強了周王朝的經濟基礎。
周公旦封小弟康叔爲衛君，令其駐守故商墟，以管理那裏的商朝遺民。分給他殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、錆氏、樊氏、飢氏、終葵氏，多是些有某種手工藝專長的氏族。康叔封地不僅面積大，而且統有八師兵力，以防止殷民的再度反抗。姜太公原被封爲齊侯，都營丘(今山東臨淄北)。周公讓召公封給太公的土地是“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣。”同時還具有專征專伐的特權，“五侯九伯，實得徵之。”營丘附近還有許多小國，太公就封時東夷萊人就和他爭地。齊國先後滅掉這些小國，而成爲東方大國。周的同姓召公奭被封到燕，召公長子在平叛之後才就封，建都於薊(今北京一帶)。燕是周王朝東北方的屏障。它的設立可以切斷殷商舊族和他的北方同姓孤竹國的聯繫。
三監之亂，微子沒有參加。周公平叛之後命他代表殷人後代，奉祀殷的先公先王，立國於宋(今河南商丘)，後來宋成爲有名的大國。宋的西面有姒姓杞國(夏禹的後代，今河南杞縣)，西南有嬀姓的陳(虞舜的後代，今河南淮陽)，北面還有一些小國。宋處在諸國包圍之中。
除去上述國家之外，周公還分封了大量的同姓國和異姓國。據《荀子·儒效》記載，周公“立七十一國，姬姓獨居五十三人。”《左傳》僖公二十四年，富良說，“周公弟二叔之不鹹，故封建親戚以藩屏周。管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邗、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”可見周公分封的大大小小的國家，數不在少。
卜都定鼎
據何尊銘文載，周武王滅商後，由於鎬京偏西，不能控制殷商舊族廣泛分佈的東方地區，就提出過在天下的中心建都的設想，武王還曾爲此夜不能寐，對周公嘆曰：“我未定天保，何暇寐!”。爲鞏固新政權，周武王曾考察過伊﹑洛二水一帶的“有夏之居”，準備此建設新的都邑，但未能全面實行便駕崩離去。周公二次克殷後，對東方遼闊疆域的開拓，迫切要求統治重心的東移。周公秉承武王遺志，建洛邑，在東征平叛以後，這件事更具有緊迫性，召公先去相地卜宅“周公復卜申視，卒營築，居九鼎焉。曰：此天下之中，四方入貢，道里均。”
洛邑位於伊水和洛水流經的伊洛盆地中心，地勢平坦，土壤肥沃，南望龍門山，北倚邙山，羣山環抱，地勢險要。伊、洛、瀍、澗四水匯流其間。據東西交通的咽喉要道。順大河而下，可達殷人故地。順洛水，可達齊、魯。南有汝、潁二水，可達徐夷、淮夷。伊、洛盆地確實是建都的好地方。
周公執政的第五年，正式開始大規模營建成周洛邑。三月初五，召公先來到洛邑，經過占卜，把城址確定在澗水和洛水的交匯處，並進而規劃城廓、宗廟、朝、市的具體位置，五月十一日規劃成功。第二天，周公來到洛邑，全面視察了新邑規劃，重新占卜，卜兆表明瀍水西和澗水東，洛水之濱營建新都大吉。對於周公營建洛邑的過程，在《尚書》中也有有簡明扼要的描寫：據《尚書·召誥》載：公元前1039年二月的一天，周成王派遣太保召公前往洛邑，勘察建都基地，名曰“相宅”。三月五日，召公到達洛邑，經“卜宅”得到吉兆後便正式奠基動工。同年三月十二日，周公來到洛邑。二十一日，在舉行了盛大的祭祀儀式後，他向殷商貴族和各諸侯國的首領發佈了營建洛邑的命令。自此，揭開了大規模營建“大邑周”的序幕。
由周公主持營建的洛邑被稱爲“成周”或“新邑”等，是一座規模宏大的都城，據《逸周書.作雒解》記述：“堀方千七百二丈，郛方七七裏。以爲天下之大湊”，“設丘兆於南郊，建大社於國中”。城內的主要建築有太廟、宗廟(文王廟)、考宮(武王廟)、路寢、明堂等“五宮”。這些宮殿、宗廟的建築結構均爲“四阿、反坫、重亢、重郎、常累、復格、藻稅、設移、旅楹、畫旅”等式樣，城內還有“內階、玄階、堤唐、應門、庫臺、玄閫”等不同的通道。經過一年左右的時間建成。因此地原有鄂邑，北有郟山，故又稱“郟鄏”。新都爲周王所居，又叫“王城”。新邑東郊，瀍水以東殷民住地叫“成周”。
據《尚書·洛誥》載：“當年十二月，洛邑初步落成。周王朝舉行了盛大的慶功大典。周公帶領百官，使他們在舊都熟悉禮儀之後，再跟從王前往新邑。周成王在新邑開始用殷禮接見諸侯，在新都洛邑祭祀文王，這些禮節是非常隆重而有條不紊的。
制禮作樂
成周洛邑建成之後，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這裏正式冊封天下諸侯，並且宣佈各種典章制度，謀劃周王朝的長治久安。
據《尚書大傳·康浩》稱：“周公居攝三年，制禮作樂，周公將作禮樂，優遊之三年不能作，君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫物品知也。將小作，恐不能揚父祖功業德澤，然後營洛，以觀天下之心，於是四方諸侯率其羣黨，各攻位於其庭。周公曰：‘示之以力役且猶至，況導之以禮樂乎?’，然後敢作禮樂。”
周公攝政期間，就在繼承《萬》舞的基礎上，於六年制禮作樂時先主持製作了歌頌武王武功的武舞《象》和表現周公、召公分職而治的文舞《酌》，合稱《大武》;七年洛邑告成，爲了祭祀文王，周公又主持爲傳統的《象》舞配以新的詩歌，製作了表現文王武功的《象》舞。
“禮”強調的是“別”，即所謂“尊尊”;“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內部團結的兩方面。禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區分，即宗法制，進一步講是繼承製的確立。由於沒有嚴密的繼承製，周公固然可以稱“鹹王”，管、蔡也可以因爭王位而背叛王室。小邦周不能不考慮大邦殷的經驗教訓，何況周公對夏殷歷史是瞭如指掌的。殷代從先妣特祭和兄終弟及的人數有限看，是分了嫡庶的，是子以母貴的。殷是傳弟和傳子的並存，曾導致了“九世之亂”。傳弟終究還要傳子，這本來是生物的規律。傳子和傳弟有傳長、傳幼和傳賢的矛盾。傳弟更有個傳弟之子和傳兄之子的矛盾。這些矛盾的存在，往往導致王室紛爭，王室紛爭又會導致王權衰落，國祚不久。殷代從康丁以後，歷經武乙、文丁、帝乙、帝辛(紂)，明顯地廢除了傳弟制而確立了傳子制。由宗法制必然推演出維護父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，諸侯卑的等級森嚴的禮法。這種禮法是隸屬關係的外在化。反過來，它又起到鞏固宗法制的作用，其目的是維護父權制，維護周天子的統治，誰要是違反了禮儀、居室、服飾、用具等等的具體規定，便視爲非禮、僭越。周天子能授民授疆土，則必以土地國有爲前提。“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”(《詩經·小雅·北山》)在周公文治武功盛極一時的時代，並非虛構。由此引申出來的“田裏不鬻”;土地不許買賣，恐怕也出自周公。周公能授給姜太公以專征專伐的特權，那麼，“禮樂征伐自天子出”恐怕是周公時代或更早確立而爲周公所法定下來的。爲了加強中央王朝對地方的統治，冊封、巡狩、朝覲、貢納等制度，也很可能是周公在總結前代經驗的基礎上確定下來的。
致政成王
周公旦攝政六年，當成王已經長大，他決定還政於成王。在還政前，周公作《無逸》，以殷商的滅亡爲前車之鑑，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情於聲色、安逸、遊玩和田獵。然後“還政成王，北面就臣位”。周公旦退位後，把主要精力用於制禮作樂，繼續完善各種典章法規。周公制禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王。《尚書·召誥》、《尚書·洛誥》中周公和成王的對話，大概是在舉行周公退位、成王視事的儀式上，史官記下的。在國家危難的時候，不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任;當國家轉危爲安，走上順利發展的時候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被後代稱頌。
但是，周公並沒有因退位而放手不管，成王固然對他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無逸》。《無逸》開頭就講，知道種地務農的辛勞，才懂得“小人”。父母辛勤務農，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說：“老年人，什麼也不懂。”這種不孝的話在當時是決不許講的。《康誥》中還提到，對不孝不友的人要處以刑罰。作一個最高統治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會做出荒誕的事情來。周公接着舉了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商湯之孫祖甲，不是莊嚴威懼，勤自約束，“不敢荒寧”，就是久爲小人，能保惠小民，不敢侮鰥寡，他們享國都能長久。爾後的殷王，生下來就安逸，不知道務農的辛勞，只是貪圖享樂，因而他們享國也都不長久。周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹畏，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節儉，參加農業勞動，能“懷保小民，惠鮮鰥寡”，從早到過午有時連飯都來不及吃，爲的是團結萬民。他不敢盤桓逸樂遊獵，不索取分外的東西，因而享國也比較長久。周公告誡後代，不許放縱“於觀、於逸、於遊、于田(田獵)”，不能寬容自己說：姑且享樂一下，不能象商紂那樣迷亂於酒。如果不聽，就會變亂先王正法，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說：“小人恨你、罵你。”要說自己有錯誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無辜，亂罰無罪。不然，相同的怨忿集中到你一個人身上，那後果是不堪設想的。
周公致政三年之後，在豐地養老，不久得了重病，病終前，周公叮囑說：“一定要把我葬在成周，以表示我至死也不能離開成王”。周公死，成王欲葬之於成周，天乃雷雨以風，禾盡偃，大木斯拔，國人大恐，之後周公被葬於文王墓地畢，成王說：“這表示我不敢以周公爲臣”。
