今天小編爲大家帶來了一篇關於韓信的文章，歡迎閱讀哦~
韓信因爲忍受胯下之辱被後人稱之爲忍辱負重，關於胯下之辱，史書記載：淮陰屠中少年，有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。”衆辱之曰：“信能死，刺我，不能死，出我胯下。”於是信熟視之，俯出褲下匐伏。市人皆笑信，以爲怯。
大概就是說，有一個屠夫侮辱韓信說：“你雖然長得又高又大，喜歡帶刀配劍，其實你膽子小得很，有本事的話，你敢用劍你的配劍來刺我嗎?如果不敢，就從我的褲襠下鑽過去。”而後韓信看着他，從胯下鑽出去了，市集的人就笑話他，認爲他怯懦。
我們來看看韓信當時爲什麼選擇鑽胯這種非常恥辱的事情。
《論語》裏面說：“少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。”韓信當時也是壯年，這時候最忌諱互相爭鬥，韓信怎麼做的，韓信“孰視之”，這個意思就是韓信盯着屠夫看，而且還是非常坦然地看，從這裏看出其實韓信並沒有怯懦的意思，反而倒是顯得正氣凜然。
面對他人的羞辱，按照普通人的反應，一般分成三種，第一種叫可戰。很好理解，就是跟那人打一架，拼個你死我活。韓信拿劍，屠夫拿刀，這打一架，難免會受傷。周圍圍了一幫人就是看熱鬧的，能幫韓信打架的也沒有。那麼韓信和屠夫真的打起來勝算怎麼樣呢?
史書上記載，韓信的軍事才能非常卓越，但是關於他的武力史書卻沒有什麼記載。韓信那時候就是個混混模樣，吃百家飯長大，所以即使屠夫說他高高大大的，其實從實際情況來說韓信的身材應該也比不上屠夫，畢竟屠夫的形象大家都知道，一般都是橫肉。如果他們兩個打起來，韓信真的未必能贏。
有人說，一個常年佩劍的人怎麼可能一點武力沒有，其實倒不是一點武力沒有。要知道，當時的項羽是非常驍勇善戰的，他的武功那是出了名的，以一己之力，把整個軍隊的武力平均值都提高了，韓信在他這邊，那點功夫根本不足語。所以在歷史上對於項羽武力記載很多，但是對於韓信，幾乎沒有。
另外還有一個疑慮的地方，在秦朝，武器刀劍管制很嚴苛，一般人沒有權利帶劍。“收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒芒，鑄以爲金人十二，以弱天下之民。”
秦朝皇帝爲了防止人民造反，把天下武器收繳了，鑄成了十二金人，以儆效尤。
韓信從出身來說也算不得高貴，他也沒有什麼權利帶真正的刀劍，但是又有人說他喜歡佩劍，這裏的佩劍到底是不是真材實料就不好說了。但是屠戶不一樣啊，你的刀不鋒利的話怎麼切肉啊，所以屠戶的刀一定是真刀。所以從這裏來看的話，韓信帶的刀，不一定真的有什麼作用，可能只是個“玩具刀”，兩個人舞刀弄槍起來，韓信還是處在下風的。
第二種，可避。這個好理解，其實就是不理屠夫，然後躲開。躲開的話，從歷史上來講，韓信本人可能就沒那麼有名了，畢竟躲開了就沒有戲劇衝突，在歷史上也就永遠是個膽小的模樣。而且，躲開就坐實了他膽小的名聲，從韓信骨子裏的那種高傲來說的話，躲肯定是不會躲的。
第三種，可從。就是服從，韓信選的就是這種。其實韓信也不是說不能和屠夫打一架，但是秦朝當時的刑律非常嚴苛，當街鬥毆很容易就被抓走。韓信要是跟他打架，打不打得贏另說，要是被官吏抓走了，恐怕就沒那麼自由了，他的一腔抱負怎麼實現呢。
另外，韓信其實這個舉動有一點譁衆取寵的味道，比起直接逃跑來說，鑽胯顯然更具有話題度，還能一時間提高韓信的知名度，按現在的話來說，韓信走的是“黑紅”的路線。
但是，歸根結底，應該還是韓信將他看作一種磨練自己心智的方式，“天將降大任與是人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”對於韓信來說，這些算是經歷完全了，捱餓的捱餓，受辱的受辱，一個都沒落下。要是再成不了大器，只能說他命不好。
這裏要提到另一個故事，就是張良的圯下老人的故事，跟韓信這個有點相似。大概就是說，張良隱姓埋名在沂水的時候，遇到了一位老人，這位老人就是黃石公，黃石公看見他就把鞋扔到了橋下去，對張良說：“你去把我鞋子撿上來。”張良當時也年輕啊，這對他來說也算是一種羞辱，但是張良想了想，算了，老人家年紀大了，於是撿起來跪着給他穿上。
黃石公一看，這小子有點意思，於是說，五天後你來這裏見我。張良當時也沒什麼事情，於是五天後去了，結果沒想到去那裏的時候黃石公就很生氣，你個年輕人怎麼來的比我還晚?於是，又說五天後來見我，這次張良天不亮就去了，但是黃石公還是說，你怎麼又來這麼晚。張良沒說什麼，又過了五天，他半夜就出發了，這下子黃石公開心了，說：“孺子可教也。”然後送了他一本兵法書《太公兵法》，後來憑藉着這兵法，張良在功業上面有所成就了。
這裏的張良和韓信有異曲同工的地方，都是受辱，忍受，而後成就大業。其實也能看出二者的心胸格局很廣大。蘇軾在《留侯論》裏寫：“古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足爲勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”
蘇軾認爲，古之豪傑，一定有過人之處。匹夫受辱，拔劍而起，這不叫勇猛，真正有勇有謀的人，應該是臨危不懼，忍辱負重的，不輕易動怒的，從這裏可以看出，韓信和張良都是豪傑之士。韓信後來發達了以後，又遇到了那個屠夫，屠戶以爲自己死到臨頭了，跪地求饒，結果韓信反而還提拔了他，說要不是當年他的侮辱，就沒有現在的韓信，從這裏看，韓信是非常有肚量的。
另外，歷史還要看敘述者的主觀感情。司馬遷寫史記的時候，對很多人物的評述都是夾雜了自己的感情色彩的。對於韓信的這一事件，“孰視之”三個字其實非常重要，要是去掉了之後，那就是一個人侮辱另一個人，另一個人害怕了於是就屈服了的故事，跟現在的街頭霸凌差不多。但是加上這三個字，司馬遷的感情傾向就體現出來了，他是讚賞韓信的，所以在後世對於韓信的這一舉動也是多有誇讚。
古人總是特別推崇忍辱負重，佛家也總是說忍得一時，會有福報。現在也有句話叫“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”教導人們不要太過於計較，要寬宏大量，這樣世界才能美好。話是沒錯，但人善被人欺的事情也不少。另外也有句話叫做：“歷史總是勝利者書寫的。”韓信也好，張良也好，或者是越王勾踐也好，那都是成功了才被人記住說是忍辱負重的。
換個角度來看，韓信沒有成功，而是落魄了，那麼史書就會記載：“信者，怯，逢屠戶辱，屈之。”還有什麼“忍辱負重”這樣的美名可言。張良呢，最多博得一個尊老的好頭銜，不出名誰能知道還有張良這樣的人。
有的忍耐也並不是都有正面的作用。比如說階級壓迫，你要是下等人民，忍了，可能命就沒了。要是一些朝代造反的人被壓迫還忍了，那真的就永遠忍着吧，永無翻身之日。要是殖民忍了，民族都沒了。所以，“忍辱負重”到底是個好詞還是壞詞，還要看你是不是能做出成就。成了，就跟韓信一樣，歷史上留下美名，敗了，那就是永遠的恥辱。
在現代社會，其實一些小事忍忍過去也沒什麼，但是要是真的面臨韓信這種事，估計現在也沒幾個人忍得了。
