大家好，這裏是小編，今天給大家說說大乘教起義的故事，歡迎關注哦。
佛家八戒第一戒就是戒殺生，殺其他動物都難以被佛教容忍，更不用說殺人重罪。可是，在北魏末年，卻有一場由僧侶掀起的起義，平日裏在寺院裏吃齋唸佛的僧侶們紛紛拿起刀槍武器，造官府的反。不僅如此，這些僧侶還大肆殺生，死在他們手中的人不計其數，其領導者更是提出“殺一人爲一住菩薩，殺十人爲十住菩薩”，鼓勵僧侶們殺人。而這場不可思議的僧侶起義，就是北魏末年發生的大乘教起義，也叫做法慶起義。
顧名思義，這場起義的領導者就是法慶，他是一位地地道道的僧人，但他卻不是北魏第一位起來造反的僧人，在他之前，已經有不少僧侶“離經叛道”，聚衆造反。那麼，到底是什麼緣故，令這些信仰佛教，大講慈悲仁懷的僧侶們好似喪心病狂一般，舉起屠刀呢?
其實在北魏時期，佛教十分盛行，皇帝們十分重視對佛教的扶持，建國初期，道武帝就下令：“天下初定，戎車屢動，庶事草創，未建圖宇，招延僧衆也。”北魏皇帝還時常爲僧人贈送禮品，《魏書· 釋老志》記載：“每與帝言，多所愜允，供施甚厚……高祖時，沙門道順、惠覺、僧意、惠紀、僧範、道弁、惠度、智誕、僧顯、僧義、僧利，並以義行知重。”
看到這裏有人可能會疑惑了，既然朝廷這樣禮遇僧人，僧人們爲何還要造反，難道是他們恃寵而驕，想要取代皇帝不成?實情當然不是這樣的，被朝廷扶持的僧侶們，擁護北魏政權還來不及，又怎會生出反心，畢竟他們的地位和財富都是朝廷賜予的。可是，問題就在於，北魏的朝廷對於佛教衆門派是區別對待的。
北魏重視佛教不假，但他們的真正目的是利用佛教作爲統治工具。既然是統治工具，朝廷自然就需要挑選影響力大、根基深的僧侶和門派，重點扶持他們，至於其他貧苦的僧侶，則不在他們的考慮範圍之內。北魏對於僧侶們的差別對待是極爲嚴重的，地位高的僧侶可以時常覲見皇帝，寺院蓋得到處都是，坐擁數不盡的土地和奴婢，可是地位低的僧侶卻連吃飯都成問題，甚至就連聚徒傳教，也會遭到官府的禁止。在官府眼中，這些僧侶是異端，是應該打擊的存在。而社會矛盾，就這樣迅速激化起來。
起先，只是少部分僧侶不滿現狀，攻擊官府扶持的寺院，燒燬寺廟，焚燒經書，以示抗議，然而當官府鎮壓以後，這種運動很快轉化爲大規模起義。延興三年(473)，沙門慧隱反，太和五年(481)，沙門法秀於京都平城反;十四年，沙門司馬惠御於平原郡反;延昌三年(514)，沙門劉僧紹於幽州反，自稱淨居國明法王。參與造反的，不僅有被視爲異端的僧侶，還有大量的世家大族和下層平民。接連不斷的造反令北魏朝廷感到威脅，他們派出大軍，對劉僧紹等人的起義進行鎮壓。
劉僧紹起義是北魏僧侶起義初期規模最大的一支，但是他們終因寡不敵衆，被北魏官府殘酷鎮壓。鎮壓劉僧紹起義以後，北魏官府屠殺大量教衆，頒佈禁令，他們以爲這樣就可以杜絕造反。可是，令北魏政府沒有想到的是，僅僅在劉僧紹被鎮壓的次年，就爆發了北魏末年乃至中國歷史上規模最大的僧侶起義，大乘教起義，即法慶起義。
法慶是北魏冀州的一位僧人，關於他的生平在史書上記載的並不詳盡，但可以肯定的是，他是北魏末年僧侶起義中最兇悍的領導者。延昌四年六月，沙門法慶、惠暉等人在勃海李歸伯的支持下，率僧侶在武邑郡之阜城起義。法慶將李歸伯封爲十住菩薩﹑平魔軍司﹑定漢王，他則自號大乘，就這樣，一套較爲完整的起義班底組成。
法慶的起義軍戰鬥力很強，這要歸功於他殘酷的軍功制度。法慶規定，殺一人爲一住菩薩，殺十人爲十住菩薩，以此類推，殺敵越多者，封號越高，也就相當於官職越高。同時法慶還不顧佛家戒律，他不僅自己取尼姑爲妻，還將大量尼姑以及女子賞賜給部下，以激勵他們作戰。這樣的軍功制度，與當初的秦國非常類似，所以，法慶的起義軍當中儘管大部分都是從來沒有殺過人的僧侶和平民，但他們卻悍不畏死，兇悍嗜殺。
與此同時，法慶還大規模清洗佛教的其他門派。法慶以“新佛出世，除去衆魔”爲口號，取佛經當中“彌勒下生成佛”的說法，傳播彌勒佛取代釋迦牟尼的思想主張。法慶起義軍所到之處，寺廟皆被焚燬，佛經無一倖免，法慶這位僧人，反而給佛教帶來巨大的災難。
法慶造反初期，連戰連捷，起義軍也發展迅速，達到五萬之衆。不過，法慶的殘暴也使得他失去了民心，其他佛教門派紛紛抵制法慶，普通的百姓也對他們避之不及。七月，北魏朝廷反應過來以後，以元遙爲徵北大都督，領軍十萬，前往冀州鎮壓法慶。九月十四日，法慶的起義軍在多方圍攻下兵敗，法慶﹑惠暉等頭目全部被捕殉難，不久以後，李歸伯也被亂軍殺死，法慶起義被徹底鎮壓。
可是，北魏朝廷依舊沒有吸取教訓，他們在鎮壓法慶以後，沒有安撫當地百姓，反而屠殺數萬教衆。北魏以爲通過屠殺，就可以令異端僧侶和百姓們們膽怯，不再敢造反。但是北魏朝廷不明白，接連不斷的僧侶起義是由於社會不公導致的，而這也爲之後的六鎮起義埋下伏筆，最終導致北魏分裂。
