蚩尤是我國古代傳說中的一個歷史人物，雖然對他褒貶不一，有的稱他爲古之天子，九黎國之君;有的說他是庶人中的貪者;有的又尊他爲戰神、兵主。但在是否真有其人的問題上，似乎大家是一致的。據說他帶領黎苗(有的說是東夷)集團與軒轅領導的華夏集團發生過多次暴力衝突，最著名的一次就是琢鹿之戰。在衝突中，有的史料說蚩尤用五金作兵器，武器較好。但到底有沒有金屬製的兵器?還是歷史上的一件懸案。
認爲蚩尤有金屬製兵器的記載有這樣一些材料：
《世本·作篇》載：“蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”這裏不僅記載有金屬兵器，而且還列舉了所制兵器的種類。
《管子·地數篇》不僅記載了金屬製兵器的種類，而且還記述了金屬的來源和金屬兵器的威力，“修教十年，而葛盧之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之以爲劍、皚、矛、戟。是歲，相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之爲雍狐之戟、芮戈(短戈)。是歲，相兼者諸侯十二。故天下之君頓戟一怒，伏屍滿野，此見戈之本也。”
《史記·五帝本紀》正義中還引《龍魚河圖》(古書，已佚)稱：“蚩尤兄弟八十一人，獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，作五兵仗刀朝大弩，威振天下。”
《山海經·大荒北經》也有“蚩尤作兵伐黃帝”之說。以上記載，進一步記述了金屬的來源和他製成兵器後相兼諸侯、威振天下的情況。
另外，還有一些記載，不僅把金屬兵器的發明、製作記到了蚩尤身上，而且還把他封爲兵主、戰神，進行頂禮膜拜。
據《周禮·春官》記載：西周時，把蚩尤和黃帝並列，作爲造軍法的戰神祭祀。“肆師”條下鄭玄注說“於所立表之處爲師祭，祭造軍法者，禱氣勢之增培也。
《史記·封禪書》中記載了祀奉蚩尤的盛況。秦代，把蚩尤列爲八神將中的兵主，“三日兵主，祠蚩尤”，請蚩尤坐了第三把交椅。漢代，漢高祖劉邦在沛縣起兵時，曾祠黃帝，祭蚩尤於沛庭。在取得天下後，又把蚩尤祠遷到了長安，設官祀奉。“後四歲，天下以定……令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官女巫。”而黃帝反被冷落在一邊。
據《宋史》記載，在宋代還保留了對蚩尤的禮奉。宋太平興國四年(979年)宋太宗徵河東時，還用豬羊祭蚩尤。
從以上這些記載看，蚩尤雖然是一個被殺的失敗者，但在死後人們還對他進行隆重的祀奉，並一直延續到3000多年以後，究其原因，恐怕也與發明、製造金屬兵器有很大關係吧!
另一些記載認爲，兵器源於生產工具，在原始社會，人類的勞動、狩獵工具就是戰鬥工具，它隨着生產的發展逐步由石兵器、銅兵器，進而鐵兵器。據春秋時的冶金家風胡說：“軒轅、神農、赫胥之時，以石爲兵……。至黃帝之時以玉爲兵……。禹穴之時，以鋼爲兵……。當此(春秋)之時，作鐵兵。”
考古材料也表明，我國雖然在原始社會後期已經發明冶銅術，但還沒有使用銅兵器。如與蚩尤同時期的(山東)龍山文化遺存中，雖然已經出現有鍊銅渣和孔雀石一類的鍊鋼原料，但還沒有銅製兵器。而要到年代稍後的(河南)二里頭文化遺存中才出現有青銅製作的戈、矛、戚、鏃等兵器，大約是公元前21至前16世紀的遺物，也就是在夏王朝紀年內的兵器。
但是，也不能排除蚩尤時使用過金屬製兵器。因爲以蚩尤爲代表的東夷(黎苗)集團，活動的地區較廣，在這些地區內，蘊藏有五金礦產，當原始人用火焚林，或因雷擊引起森林焚燒時，有些裸露的礦苗，被大火溶爲硬塊，後經雨水沖刷暴露地面，當人們發現了這種礦物溶品，不僅化石器堅利，而且也易於加工時，遂採爲用器或製作兵器，也是很自然的。
另外，有的還認爲“自然界中存有天然的青銅，因此，很難說人工生產青銅始於何時”。所以，蚩尤是否有金屬製的兵器?有待來揭祕吧深入考證後，才能作出結論。
