人生大事，生死二字。自遠古先民們歷經生死後，長生之術就變得火熱起來，人們想盡各種法子留在這塵世中，直到精疲力竭也未曾摸索出一二。而隨着冥府、地獄觀念的盛行，有人便開始臆想死而復生之法了：既然草木冬枯春又榮，昆蟲冬蟄春又蠕，動植物都可復活，何況人呢?就這樣藉助着自然界的日月起落、草木枯榮，人們嘗試着將人的生死等同於自然生物的枯榮盈虧，開始猜想“死而復生”之法。
然而司馬遷曾在《史記》中明確表示：“死者不可復生。”在魏晉南北朝之前，死而復生的觀念並未普及，信與不信者平分秋色。然而爲何死而復生觀在魏晉南北朝時突然盛起，風靡一時呢?
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私以爲，死而復生觀念在魏晉南北朝時期的興起，得益於以下幾個原因：
首先，玄學的產生和清談之風的盛行，成爲了魏晉南北朝時期志怪小說賴以生存的土壤。從建安到永嘉，這一百多年，東晉偏安江左，成爲中國古代文化中心的大江北部爲外族所據，中原文物，摧殘殆盡，在這一時期內，什麼前朝的學術道德，再也維繫不住讀書人的信仰了。“君主以篡奪殘殺相尚，仕官以巧媚遊說相欺。於是一般士大夫，都競虛無，談玄說理，探討人生之究竟;保性全真，以求安身之命之道。有的嬉笑怒罵，行近癲狂。有的袒錫裸裎，違判禮法。”因此《老》、《莊》、《周易》之學，反倒成爲當時讀書界的經典了。書中出現了諸多怪異非常之事，其中便包括“死而復生”之法，有了這樣的大環境影響，人們渴望“生”的慾望愈加強烈。本文爲本站原創，未經本站官方允許不得以任何形式轉載。
第二，宗教思想的介入。要知道，魏晉南北朝時期戰亂紛起，人們朝不保夕，動盪中衍生了人們對太平和生存的渴望。此時孕育於我國古代的巫術，發展於戰國秦漢時期的黃老道學，是“中國人的根砥”的道教，還有以三世輪迴、因果報應、鬼混信仰等思想的佛教，在當時的社會環境下恰好迎合了人們的生存慾望，得到了進一步發展。
道教所宣揚的思想即是“既企盼羽化登仙長生不老，又渴望能盡享人世的快樂。”長生不老的神仙信仰是道教的主要思想，滿足了魏晉南北朝的人們對生命的眷戀與渴慕。
佛教的靈魂不滅的觀點對“死而復生”起到了強有力的助推作用。魯迅先生曾有言：“還有一種助六朝人志怪思想發達的，便是印度思想之輸入。因爲晉、宋、齊、樑四朝，佛教大行，當時所譯的佛經很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當時中印兩國的鬼怪到小說裏，使它更加發達起來。”
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最後一點便是社會心理原因。魏晉南北朝被譽爲“個人自我之覺醒”時期，張揚人性、標榜個體意識是他的突出特徵。儘管魏晉南北朝處於社會大動盪時期，但往往越是大動盪，人們越是有着對愛情的需求和崇尚人性自由，加上魏晉南北朝時期逐漸解開了儒家思想的禁錮，出現了“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛”的潮流。
另外，魏晉南北朝是一個等級制度森嚴的時代，做官都實行九品中正制，在“上品無寒門，下品無士族”的現實下，窮人毫無翻身立命的機會。人們便開始藉着死而復生的法子，解決幽冥路殊、門第差別和禮教障礙問題，以此來實現現實中無法實現的理想罷了。
就在以上錯綜複雜的原因影響下，《搜神記》應運而生。這部堪稱是志怪小說開山之作的作品，成爲了後來很多小說的標本模板，像清蒲松齡的《聊齋志異》、南宋洪邁的《夷堅志》，這本中國最大的志怪小說，其中的情節模式和故事編造在很大程度上都受到《搜神記》的影響，並且自《搜神記》後，很多小說都浸染了死而復生的氣息。那麼作爲志怪小說的鼻祖，《搜神記》中是如何表現世人死而復生的呢?本文爲本站原創，未經本站官方允許不得以任何形式轉載。
法一：因情復活。
封建社會等級輩分十分森嚴，不論男女，婚姻大事，一律“父母之命，媒妁之言。”但追求愛情是正常青年男女無法抑制的思想感情，一旦遇上真愛，即便是“鬼門關”，也定是要闖一闖的，“生命誠可貴，愛情價格高”便是這個理兒吧。還好皇天不負有心人，用生命換來的愛情終於“精誠貫於天地”，正因這份情愛，死而復生變得合情合理。《搜神記》中的《王道平》和《河間郡男女》都是因情復活的典型。在《王道平》中，主人公王道平與文瑜青梅竹馬，兩情相悅，但道平卻因參軍無奈離開，後文瑜被迫改嫁，誰料抑鬱而死，道平得知後，歸鄉墓前哭訴，此舉或是感動了上天，或是感動了冥府，文瑜死而復活，兩人此後便得以同享幸福生活。
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法二：託夢還生。
夢是人潛意識的體現，並非子虛烏有，空穴來風。清代著名學者王廷相曾說過：“未寐之前則爲思，既寐之後爲夢。是夢即思也，思即夢也。”《搜神記》中託夢還生的典型就是《顏畿託夢》，這則故事中的顏畿爲了復活費盡周折，從在棺中令旄纏住樹到附體於引喪者，爾後又數次託夢，時而託夢於妻，時而託夢於母，時而託夢於弟，以致當家人最後開棺時，發現“其手刮棺，指爪盡傷”， 顏畿的結局很悲慘，最終沒能逃脫死亡的厄運，與再次還陽失之交臂，但顏畿對生的渴盼一如既往，矢志不渝。但此則故事作者也表明了社會現實的殘忍。本文爲本站原創，未經本站官方允許不得以任何形式轉載。
法四：自我復甦。
乘着對世間的眷戀，即便是到陰曹地府走過一遭卻仍要靠着自己的頑強求生欲從死神處帶回了靈魂，《史姁》便運用了此法。
史姁通過死而復生，依靠自己強勁的意志力，到陰曹地府走了一遭，還額外地獲得了一雙飛毛腿，而《賀瑀》也是在通過死而復活後聲稱自己在天上得到了一把劍，可以用來指使土地神，成爲社公。此類題材的出現便是寓意人們在生前未能實現的願望，都可通過重生來實現吧。
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法五：殉葬復生。
殉葬作爲古代的一種逼迫死者妻妾、奴隸隨同埋葬的一種風俗，有一定的殘忍性，所以在魏晉南北朝殉葬復生的故事風靡一時。大多爲婢女復生一說，並且在《宋書》中亦有關於婢女殉葬復生之事。
不管是何種方式的復生，實則都是魏晉南北朝人們對於當時社會風行的一種反壓迫的表現，他們嚮往新生命，嚮往擁有超出常人的非凡才能。在這天馬行空的想象力之下，又何嘗沒有一種對當時動盪社會的悲涼之意呢?本文爲本站原創，未經本站官方允許不得以任何形式轉載。
