對古代白蓮教很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
大家一定都看過“功夫皇帝”李連杰主演的“黃飛鴻”系列之《男兒當自強》，其中出現禍害百姓的邪教“白蓮教”，飛揚跋扈、草菅人命。
黃飛鴻
那麼，歷史上真實的“白蓮教”到底是什麼教派?又是從哪裏起源的?存在的意義又是什麼呢?
“白蓮教”是唐宋兩代民間社羣宗教組織，與漢傳十大佛法之一的“淨土宗”淵源極深，教義和宗教信仰相似。“白蓮教”是否源於“摩尼教”?今天我們來探討一下。
黃飛鴻
西漢漢武帝統治時期，由於“古絲綢之路”的開通，中原地區與西方諸國的貿易往來日益密切，“摩尼教”就是在這時候通過絲綢之路傳入中原地區。
“摩尼教”又稱“明教”，是公元3世紀中葉由波斯人摩尼所創，他拜火教原有的理論基礎上，吸收了其他教派一些理念創立的世界性宗教。公元4世紀至6世紀，“摩尼教”一度盛行於中亞和地中海地區一帶。公元694年，“摩尼教”波斯教徒拂多誕，將摩尼教的漢譯教典《二宗經》獻於女皇武則天，從此之後，“摩尼教”在中原開始了傳教之旅。
摩尼教
唐代歷史上有名的“安史之亂”，唐朝從屬回紇(今新疆維吾爾族)平亂有功，被唐代宗李豫大爲讚賞。在回紇的大力支持下，“摩尼教”在中原各個地區大肆修建大雲光明寺、摩尼寺，廣招信徒，公開開始傳教。待到回紇滅亡後，“摩尼教”的靠山沒有了，不出所料就在中原地區被禁止了。
到了唐武宗李炎時期，民間嚴禁一切宗教活動，歷史上稱爲“會昌法難”，所有宗教活動都由明轉暗。唐武宗之後解除了嚴禁宗教活動的禁令，但唯獨“摩尼教”被推入永禁之列。“摩尼教”被唐代統治階級束之高閣，從此轉入地下並依附着其他的宗教，以佛教和道教的名義進行祕密活動。
會昌法難
正是由於“摩尼教”的教義與當時的封建統治階段利益有違背和衝突，而且有着嚴重的造反嫌疑，才被當時的統治階級所不容。
“摩尼教”崇尚光明，勇於與黑暗作鬥爭，在封建統治階級看來，這種帶有嚴重煽動性的教義影響到他們的統治。唐代崇拜信仰彌勒佛的信徒居多，“摩尼教”教徒的衣着也是白衣白冠，“摩尼教”在唐代被禁後，就融入了佛教之中也是順理成章。“摩尼教”原本就是在“拜火教”的基礎上創建的，火屬紅色，“淨土宗”的阿彌陀佛系也屬紅色，因此“摩尼教”與“淨土宗”的確有很深的淵源。
唐武宗滅佛
正是“摩尼教”的本質激進，對造反叛逆這種事“情有獨鍾”，在唐末進行了多次起義活動，都被當時的統治階級打壓了下來，並被屠殺了大批教衆。
到了公元1120年北宋宋徽宗當政時期，方臘、呂師囊起義;南宋時期，王唸經、餘五婆起義，反抗宋朝政權的統治，其原因就是統治階級的過份剝削。這些農民起義軍的中堅核心力量就是“摩尼教”教徒，說明“摩尼教”在平民百姓中擁有極高的威望，並且深受愛戴。南北宋時期，歷代統治階級一直將“摩尼教”定義爲“邪教”，進行嚴厲的打壓，同時“摩尼教”又遭到佛教所排斥。
方臘起義
據歷史文獻記載，宋朝時代，“摩尼教”、“拜火教”、“白雲宗”、“白蓮社”爲當時統治階級最爲憎恨的四個教派，可見“白蓮教”源於“摩尼教”是不正確的，事實上是這樣的嗎?
我們來了解一下“白蓮社”的起源。唐朝中葉天寶年間，由於唐玄宗李隆基昏暗執政和過度剝削，後果直接導致了“天寶之亂”，史稱“安史之亂”。
白蓮社
“安史之亂”這個唐朝重要的轉折點，讓大唐的“開元盛世”的局面一夕之間，向着國土分裂、政權崩潰、四方戰亂的傾覆局面方向發展。唐代著名詩人杜甫就險遭安祿山亂軍的毒手，白居易和唐汾的詩詞中就證實了“白蓮社”的存在，“白蓮社”的淵源，也是與佛教有重大關係。
“白蓮社”的初期成立的宗旨，就是“修身唸佛”，圈子就是由少數寺廟高僧和朝廷臣子構成，與當時統治階級高層信仰佛教是分不開的。
北宋南渡後，“白蓮社”憑藉亂世局面迅速壯大，漸漸滲透入社會各級階層，上到統治階級，中到資產階級，下到無產階級。元朝佔領中原地區以後，南宋偏安一隅生活安逸奢迷。
白蓮社
南宋領土的縮水，國內稅賦的加重，造成了民間生活水平的降低和窘迫，人民紛紛尋求宗教上的慰籍，“白蓮社”以向佛修行問道，西方極樂淨土爲人之歸宿，搭救人們脫離苦海，普渡衆生，而讓無數信徒心生嚮往。
“白蓮社”的壯大，更讓“摩尼教”教徒大量流入“白蓮社”，使得“白蓮社”這個原本是封建上層統治階級構築的圈子，變成“爲人民服務”的一種民間宗教社羣組織。“白蓮社”發展壯大後，變成披着宗教外衣的組織來反對封建統治階級的剝削和統治，能不讓封建上層統治階級所仇視嗎?
紅巾起義
到了元代，元朝統治階級對宗教活動管控極爲寬鬆，採取放任自流的政策，少數民族的蒙古人不知道“白蓮社”以往的光輝歷史，對於佛教範疇之內的宗教更加不過問。一直飽受歷朝歷代打壓的“白蓮社”頓時“翻身農奴把歌唱”，揚眉又吐氣，元成祖忽必烈曾下旨保護“白蓮社”併爲其修建了寺廟。
元英宗孛兒只斤.碩德八剌即位後，又下詔嚴禁“白蓮社”禮佛，“白蓮社”又從公開轉爲地下，成爲民間祕密組織，不能曝光在陽光下。
紅巾朱元璋
元順帝時期，天災人禍、苛捐雜稅讓人民不堪重負，元朝官方機構對民間疾苦視而不見，“白蓮社”教徒打着“明王出世，普渡衆生”的旗號，韓山童、劉福通、韓林兒、彭瑩玉、徐壽輝、鄒普勝、陳友諒等農民起義軍領袖、教徒揭竿而起，將“白蓮社”和彌勒佛結合在一起，以紅巾爲號，史稱“紅巾軍”，成爲顛覆和瓦解元朝政權的中堅力量，“白蓮社”升級成“白蓮會”。朱重八也在這個時期成爲“紅巾軍”的一分子。
紅巾朱元璋
朱重八出身市井貧苦家庭，“白蓮會”開始造反的時候，朱重八義無反顧地加入了郭子興的起義隊伍，吃盡千辛萬苦，踏遍千山萬水，一級級往上爬，終於朱重八幹掉了所有與他作對的人，剷平了所有與他對立的政權，創建了明朝政權，朱重八也變成了朱元璋。
朱元璋在年少時顛沛流離、四處流浪的過程中，深深體會到民間疾苦。在減輕人民負擔的同時，朱元璋也下詔嚴令禁止民間一切邪教活動，國家階級之間的矛盾暫時得到了緩和。朱元璋大肆屠殺開國功臣的同時，也在防止“白蓮會”勢力滲透入明朝統治階級高層。高亢的“白蓮社”又開啓了休眠模式，遁入了地下。
明朝中葉時期，萬曆天啓年間，封建統治階級又開始腐化墮落。政權機構怕民間又暴發起義，頒佈了一系列法令和殘酷的方法來防止人民的起義。此時遼東後金女真人經常騷擾大明邊關，明朝對遼東出兵迫在眉睫，於是在原來就已經沉重的稅賦上又增加了出兵遼東的兵餉，再加上天啓年間旱災頻發，平民百姓已經到了剝樹皮吃草根的地步了。
大明政權不僅不體諒民間疾苦，反而大肆盤剝黎民百姓，增加人民生產力的負擔，特別是大宦官魏忠賢利用權勢和礦鹽兩稅想盡辦法多方盤剝，讓大明平民百姓更加無法生存。
白蓮教
公元1625年，明天啓6年，沉寂已久的“白蓮會”死灰復燃，聚衆蜂起，薊州王森起義，“白蓮會”正式轉變爲“白蓮教”。
不久，王森被明朝廷鎮壓，死於獄中，其子王好賢和鉅鹿徐鴻儒繼承了他的遺志，舉兵攻陷鄆城，但不久被明軍所困，彈盡糧絕下徐鴻儒被捕，被凌遲於北京。“白蓮教”的起義，說明了當時階級矛盾問題的不可調和。
白蓮教聖母
到了滿清統治下的漢人江山，原本“反明覆元”的“白蓮教”又搖旗吶喊，化身爲“反清復明”的正義鬥士，並延伸發展了許多支派，繼續吸納教徒，妖言惑衆，崇拜“無生老母”;滿清王朝也多次派兵鎮壓，但是“白蓮教”隱藏太深，以致效果甚微，屢禁不止。
清代乾隆年間，“清水教”王倫的起義，就是“白蓮教”分支之亂。清嘉慶元年，“元教”(黃教)席捲川、陝、鄂、豫、甘的五省農民起義，以及嘉慶十八年的李文成領導的“天理教”農民起義，歷時數年，滿清政府抽調了全國16個省的兵力，共耗費了白銀2億兩，相當於當時大清5年內的財政收入，抽空了滿清大量的精力和人力，才平定了民亂;滿清王朝也逐漸由盛轉衰，向歷史的深淵滑落。
白蓮教
同時，這些“白蓮教”分支教派的教義，並不是以反對封建統治地目的爲要素。
因此，“摩尼教”與“白蓮社”都是和中原佛教有着極深的淵源，相互有所聯繫。“摩尼教”教徒爲了“驅逐黑暗，迎接光明”的教義，不懼流血死亡，成爲封建統治階級屠刀下的犧牲品。
而“白蓮社”經過民間的發展壯大後，也成爲了反對封建統治階級剝削的宗教組織;這兩者從根本意義和出發點來說，都是相似的。
宋朝時“白蓮社”被統治階級憎惡，在他們眼中惡劣性質接近“摩尼教”，更由於“摩尼教”在唐代被統治階級列入“永禁”之列，“摩尼教”教徒大量流入“白蓮社”，完善了“白蓮社”結構性和組織性，加強了與封建統治階級之間的鬥爭。
元代時期的幾次大規模農民起義，正是“摩尼教”教徒融入“白蓮社”併成爲組織領袖、骨幹，推動了“白蓮社”組織向“白蓮會”的發展和前進。尤其以元末以韓山童、劉福通所領導的，披着“白蓮會”的宗教外衣，與彌勒佛結合，又稱“紅巾軍”，成爲推翻元朝暴力統治最中堅的力量之一。
白蓮教
最後大清時期“白蓮教”的定型，實際上就是“摩尼教”和由“白蓮社”過渡成“白蓮會”的二者，經過歷史的變遷合二爲一的宗教產物，是反對歷朝歷代封建統治階級，過份剝削人民的民間社羣宗教組織。
在新中國成立之前的1949年，少數地區還殘留的“白蓮教”支脈組織，已完全淪落爲誦經拜神，傳播封建迷信思想和歪理邪說的會道門組織了。
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