尼古萊·瓦西裏耶維奇·果戈理·亞諾夫斯基(英譯:Nikolai Vasilievich Gogol-Anovskii)，筆名果戈理(俄文:Гоголь，英譯Gogol)，俄國批判主義作家，代表作有《死魂靈》(或譯:《死農奴》)和《欽差大臣》。
1809年，果戈理生於烏克蘭波爾塔瓦省密爾格拉得縣素羅慶採鎮。孩提時期的果戈理就對戲劇產生了濃厚的興趣。果戈理從小就把文學看做是爲人類服務的高尚事業，爲此曾不斷試筆，但未獲成功。1830年春，《祖國紀事》雜誌正式發表了他的中篇小說《聖約翰節前夜》，同年5月，他同仰慕已久的普希金相識，結下了深厚的友情。這爲果戈理走上文壇奠定了最初的基礎。1831年至1832年間，果戈理相繼出版了《狄康卡近鄉夜話》第一、二部，作品給他帶來巨大聲譽。1835年相繼出版的小說集《密爾格拉得》和《小品集》，邁出了創作的新步伐，標誌着果戈理從浪漫主義向現實主義的過渡和跨越。
1842年5月正式出版小說《死魂靈》。1852年，果戈理燒掉《死魂靈》第二卷的手稿，不久後去世。
作品主題
黑暗醜惡的社會現狀讓果戈理爲祖國的命運而擔憂、浦苦，但他沒有絕望，他強烈要求改變社會現狀，並孜孜不倦地尋找通向"光明未來"的途徑。果戈理主張的是改變和完善現實，是某種意義上的改革：從國家體制到人的靈魂，從教會到文學，從農業到戲劇--俄羅斯社會生活的各個方面都需要改變和完善。然而，這終歸只是革新、改革，而不是革命。因爲革命是深刻的質的變革，它是社會、科學等自然發展的根本轉變。比如工業革命、科技革命等，或者是尖銳的政治激變和社會鉅變，是社會基礎的動搖和崩潰。果戈理把革命的實質視爲毀滅，正因如此而不能接受革命。他尋找的道路不是革命，不是破壞，而是改造，是建設。他反對激烈、驟然地改變國家秩序，而尋找着革命的"恐怖和災禍"以外的"出路、辦法和途徑"。他所追求的不是國家機構總體的破除，而是它的修補和完善，不是拋棄多少世紀以來形成的宗法社會制度和習俗，而是讓它復興和煥發新的生命力;不是瘋狂毀滅社會制度，而是有理性地進行改造。
儘管果戈理對社會程序進行了嚴厲的批判，但他還是認爲國家體系是不能毀壞的。人們經常把果戈理的作品看作是對社會秩序的完全否定和對國家制度的深刻批判。然而他自己卻說，在作品中嘲笑和批判的不是國家的根本體制和政權機關，而是其"畸形的現象、不正常的發展、錯誤的栓釋、愚蠢的應用"。果戈理認爲，現行的社會制度是上帝安排好的，是符合上帝意志的。庸俗和醜惡的產生是由於社會的普遍道德墮落。果戈理把改造現實社會的目標首先放在權力階級和國家機關官員的良心上，寄希望於理想君主和省長們的賢明和仁愛上，認爲他們應當成爲下屬的榜樣。
藝術特色
果戈理所創作的文學作品，大都是圍繞着故事而展開的，但是他故事的編排與發展卻是荒誕不經的。在這種荒誕不經的故事中，作者安排一些荒誕不經的結局與過程，在這祥不可思議的故事情節中，去感受作者的對俄國社會與俄國專制制度的殘酷性。果戈理往往是在人民的社會生活中找尋主人公，他們大都是俄國制度下的小官僚，然後，對這個小官僚進行誇張的人生塑造，從而達到作者諷刺俄國社會制度與社會現實的作用。
在故事情節與人物形象塑造上。作者運用了誇張與諷刺的表現方式，來揭示沒有人性的社會制度對人性的迫害，從而也是對針建官僚人壓人觀象的反映。果戈理的'含淚的笑"是他現實主義文學創作中，諷刺藝術的主要特點。他在嘲笑現實中的種種醜惡現象的同時。他是在爲俄國社會的苦難而悲傷，那是作者通過文學的方式，在審視社會與制度的黑暗，他想通過對作品中人物與事件的"笑"，來反襯俄國社會的黑暗，來爲其進行悲傷，笑中帶淚，以笑當哭，這是果戈理諷刺藝術中的最重要的特性。
果戈理的狂歡化傳統所改變的是文學內在的和外在的雙重世界，是一種文學的雙向"重構"。他將其生命關懷和靈魂關懷的獨特理念寫進了小說中，通過對被得堡以及俄歲斯外省生活的敘寫，對形形色色俄羅斯人的報述，使它們成爲表現俄羅斯宗法社會民族性庸俗和集體性荒謬，表現俄羅斯文化宗教精神的經典;就文學的外在世界而言，他創造了一種獨特的文學審美形態--以其獨有的外在的幽默、諷刺、誇張、變形等爲表現的"怪涎現實主義"。兩者互爲裏表，相互映襯，共同營構了一個充滿狂歡化的藝術世界。
